[295-1a] 
欽定四庫全書
經義考卷二百九十六
翰林院檢討朱彝尊撰
通説二/ 説經中/
宋太宗曰六經之㫖聖人用心固與子史異矣
真宗曰經籍立言各有㫖趣自不能無異同
孝宗曰六經斷簡闕疑可也何必强為之説
理宗曰治國平天下之道無出於六經易明其理書
[295-1b]
正其事詩通其情周典詳其禮春秋志其變記禮則
雜紀焉者也人主視六經格言如金科玉條㒺敢踰
越則逸徳鮮矣
王禹偁曰夫文傳道而明心也古聖人既不得已而
為之又欲句之難通義之難曉必不然矣請以六經
明之夫豈難通難曉耶今為文而舍六經又何法焉
若第取書之所謂弔由靈易之所謂朋盍簪者摹其
語而謂之古亦文之敝矣
[295-2a]
李塗曰易書詩春秋儀禮禮記周禮論語大學中庸
孟子皆聖賢明道經世之言雖非為作文設而千萬
代文章從是出焉 又曰六經是治世之文左傳國
語是衰世之文
羅處約曰六經易以明人之權禮以節民之情樂以
和民之心書以叙九疇之祕煥二帝之美春秋以正
君臣而敦名教詩以正風雅而存規戒
張詠曰五常所以正天地之功六籍所以抉天地之
[295-2b]
塞萬古而下其誰異諸
田錫曰聖人之道布在方䇿六經言髙㫖逺非講求
討論不可測其淵深
趙抃曰易之吉凶詩之美刺禮之汙隆樂之治亂春
秋之美惡先代得失存亡無不紀述今經筵侍講者
講吉不講凶講治不講亂侍讀者讀得不讀失讀存
不讀亡非所以廣聰明也
李朴曰書道治亂興衰之迹故其辭顯春秋賞善辨
[295-3a]
惡歸諸正故其辭㣲易以四象告吉凶故其辭深而
通禮以齊莊恭敬之心逹於籩豆玉帛故其辭典以
嚴詩以君臣父子之情吹於竹絃於絲故其辭婉以
順下三代而道徳之意不傳矣
孫復曰虞夏商周之治在於六經舍六經而求虞夏
商周之治猶泳斷湟汙瀆之中屬望於海也其可至
哉
文彥博曰國重六經禮樂詩書備矣刪詩書正義始
[295-3b]
典墳之素定禮樂明述作同和之制贊易象洞窮理
盡性之㫖修春秋深屬辭比事之傳故曰夫子之文
章可得而聞
尹洙曰今博士受經發明章句究極義訓亦志於禄
仕而已天下業經以萬數而傳師學者百不一二也
若俾業太學者異其科試惟以明經為上第則承學
之士孰不承於師氏哉
歐陽修曰六經之法所以法不法正不正由不法與
[295-4a]
不正然後聖人者出而六經之書作焉 又曰仲尼
之業垂之六經其道閎博君人治物百王之用㣲是
無以為法 又曰九經正文通不過四十七萬八千
九百九十五字童子日誦三百不五年略可上口
又曰當漢之時易與論語分為三詩分為四禮分為
二及學者㪚亡僅存其一而餘家皆廢獨春秋三傳
並行至今 又曰妙論精言不以多為貴余甞聽又
讀佛書其數十萬言謂可數言而盡乃溺其説者以
[295-4b]
謂欲曉愚下人故如此爾然則六經簡要愚下人獨
不得曉耶
吕陶曰治性修身以及國家天下大略本之仁義其
文莫詳於經
李清臣曰五經之道易可以潛而書可以彰春秋可
畏而詩可樂禮嚴而不可踰其辭不同而為道一也
又曰漢儒之治經終其身而無所倦能名其師説
者上或召用之髙下其材為博士郎大夫部刺史至
[295-5a]
九卿丞相御史者接跡而有已不以經為進至聽上
之自擇故其人識趨向重名節今之學者徒焉玩章
句而已取人之格定之一日之間有未能通經而適
合於程度者有治經知道而偶絀於倉卒之對者取
之多失實故學者愈不篤苟借經術以射禄利得則
撥棄不復置力如賤丈夫今日穫而明日舍其耒耜
故其徒華而不根未至於道而止不知致君行已之
大操而天下之治因是而日衰蓋古之學者樂之者
[295-5b]
也今之學者利之者也樂之與利於道之淺深豈可
同概而論哉
劉安世曰易直其正也方其義也君子敬以直内義
以方外當為正以直内又曰能説諸心能研諸侯之
慮當為能研諸慮如此類者五經中極多五經其來
已逺前軰恐倡後生穿鑿之端故不著論若或為之
倡則後生競生新意以相夸尚六經無全書矣
方慤曰經者緯之對經有一定之體故為常緯則錯
[295-6a]
綜往來故為變聖人之言道之常也諸子百家之言
道之變也故聖人之言特謂之經焉詩言其志書言
其事樂言其情易言其道禮言其體春秋言其法六
經之教先王之所以載道也
馬睎孟曰天生蒸民莫不有其善性循而逹之者教
也所以為教者六經而已
程子曰聖人六經皆不得已而作 又曰聖人之道
傳諸經學者必以經為本 又曰治經實學也 又
[295-6b]
曰古之學者皆有傳授如聖人作經本欲明道今人
若不先明義理不可治經蓋不得傳授之意云爾
又曰經所以載道也器所以適用也學經而不知道
治器而不適用奚益哉 又曰看書各有門庭詩易
春秋不可逐句看尚書論語可以逐句看
張子曰聖人文章無定體詩書易禮春秋只隨義理
如此而言 又曰學者信書且須信論語孟子詩書
無舛雜禮雖雜出諸儒亦無害義如中庸大學出於
[295-7a]
聖門均無可疑者
司馬光曰取士之道當以經術為先辭采為後立周
易尚書詩周禮儀禮禮記春秋孝經論語為九經令
天下學官依注疏講説學士博觀諸家自擇短長各
存所見春秋止用左氏傳其公羊榖梁陸淳等説並
為諸家 又曰近歳公卿大夫務為髙竒之説流及
新進後生口傳耳剽讀易未識卦爻已謂十翼非孔
子之言讀禮未知篇數已謂周官為戰國之書讀詩
[295-7b]
未盡周南召南已謂毛鄭為章句之學讀春秋未知
十二公已謂三傳可束之髙閣循守注疏者謂之腐
儒穿鑿臆説者謂之精義且性者子貢之所不及命
者孔子之所罕言今人發口秉筆先論性命乃至流
蕩忘返入於老莊以此欺惑考官獵取名利非國家
教人之正術也 又曰誦諸經讀注疏以求聖人之
道宜取其合人情物理目前可用者而從之 又曰
經猶的也一人射之不若衆人射之其中者多也
[295-8a]
卲子曰昊天之盡物聖人之盡民皆有四府焉昊天
之四府者春夏秋冬之謂也隂陽升降於其間矣聖
人之四府者易詩書春秋之謂也禮樂汙隆於其間
矣昊天以時授人聖人以經法天 又曰皇帝王霸
者易之體也虞夏商周者書之體也文武周召者詩
之體也秦晋齊楚者春秋之體也意言象數者易之
用也仁義禮智者書之用也性情形體者詩之用也
聖賢才術者春秋之用也 又曰孔子贊易自羲軒
[295-8b]
而下序書自堯舜而下刪詩自文武而下修春秋自
桓文而下自羲軒而下祖三皇也自堯舜而下宗五
帝也自文武而下子三王也自桓文而下孫五霸也
又曰仲尼修經周平王之時書終於晋文侯詩列
於王國風春秋始於魯隱公易盡於未濟卦 又曰
聖人六經渾然無跡如天道焉 又曰學以人事為
大今之經典古之人事也 又曰易始於三皇書始
於二帝詩始於三王春秋始於五霸
[295-9a]
蘇軾曰孔子聖人其學必始於觀書當是時惟周之
柱下史聃為多書韓宣子適魯然後見易象與魯春
秋季札聘於上國然後得聞詩之風雅頌而楚獨有
左史倚相能讀三墳五典八索九丘士之生於是時
得見六經者蓋無幾其學可謂難矣而皆習於禮樂
源於道徳非後世君子所及自秦漢以來作者益衆
紙與字畫日趨於簡便而書益多世莫不有學者益
以苟簡何哉
[295-9b]
蘇轍曰六經之道惟其近於人情是以乆傳而不廢
而世之迂學乃皆曲為之説雖其義之不至於此者
必强牽合以為如此故其論委曲而莫通也
鄒浩曰聖人之道備在六經千門萬户何從而入大
略在中庸一篇其要在謹獨而已
張耒曰六經之文莫竒於易莫簡於春秋
李廌曰天地之情隂陽之理吉凶之變失得之故備
在乎易一國之事繫諸侯之本天下之事形四方之
[295-10a]
風美盛徳告成功皆在於詩尊王正法謹始善終詳
天地之災祥著君臣之美惡無尚於春秋堯舜禹湯
文武成康之世典謨訓誥誓命之文百王之心迹治
亂之大略無尚於書欲以正六職以治六官必也學
夫周禮欲正其威儀詳於辭令必也學夫儀禮
晁説之曰五采具而作繪五藏完而成人學者於五
經可舍一哉 又曰典籍之存詁訓之傳皆漢儒之
力漢儒於學者何負而例貶之與 又曰學者當以
[295-10b]
論語孟子為本論語孟子既治則六經可不治而明
矣 又曰聖人之意具載於經天地萬物之理管
於是矣後世復有聖人尚不能加毫髮為輕重况他
人乎譬如日月光明莫知其終始寜辨其新故彼一
己之所謂新也乃六經之所故有也尚何矜哉
李潛曰吾徒學聖人當用意看易詩書春秋論語孟
子孝經而已中心既有所主則㪚看諸書方圓輕重
之來必為規矩權衡所正矣
[295-11a]
田腴曰李君行説聖人之言易曉看傳解則愈惑矣
讀書須是不要看别人傳解此不然須是先看古人
解説但不當有所執擇其善者從之若都不看不知
用多少工夫方可到先儒見處也
陳瓘曰五經之文乆而愈新 又曰凡欲解經必先
返諸其身而安措之天下而可行然後為之説焉縱
未能盡聖人之心亦庶幾矣若不如是雖辭辨通暢
亦未免鑿也
[295-11b]
陸佃曰古之學者先明詩而書次之書已明而禮樂
次之禮樂已明而春秋次之春秋已明而易次之故
五變而春秋可舉九變而易可言也
周諝曰詩者人之所以興故先之既興矣則事之所
以辨故書次之事既辨矣則和之所以成故樂次之
既成矣則極乎天道之髙明故易次之既極矣則必
遵乎人道之中庸故禮次之而必終於春秋者以救
亂反正為餘事也 又曰六經先王經世之迹在焉
[295-12a]
是亦足用矣 又曰六經之義驗之於心而然施之
行事而順然後為得驗之於心而不然施之行事而
不順則非所謂經義今之治經者為無用之文徼幸
科第而已果何益哉
蘇籀曰昔仲尼於詩書易禮樂春秋惟舉要發端不
詳其言非不能詳也以為詳之則隘故略之使仁智
者自求而得
崔鶠曰馮澥之言云士無異論太學之盛也此姦言
[295-12b]
也昔王安石斥除異已名臣如韓琦司馬光軰既以
異論逐而其所著三經士子宗之者得官不用者黜
逐則天下靡然無一人敢可否矣陵夷至於大亂則
無異論之禍也
陳過庭曰五經義㣲諸家因而異見所不能免也以
所是者為正所否者即為邪此乃一偏之大失也
吕本中曰學問當以孝經論語中庸大學孟子為本
熟味詳究然後通求之詩書易春秋必有得也既自
[295-13a]
做得主張則諸子百家長處皆為吾用矣
楊時曰六經先聖所以明天道正人倫致治之成法
也其文自堯舜歴夏周之季興衰治亂成敗之迹救
敝通變因時損益之理皆煥然可考網羅天地之大
文理象器幽明之故死生終始之變莫不詳喻曲譬
較然如數一二
尹焞曰讀書者當觀聖人所以作經之意與聖人所
以用心與聖人所以至聖人而吾之所以未至者句
[295-13b]
句而求之晝誦而味之中夜而思之平其心易其氣
闕其疑則聖人之意見矣
林疑獨曰六經者各有所道同歸於治而已六經判
而百家各是其所是道術所以不明也
程俱曰漢興諸儒以經義専門教授故學者必有師
承源流派别皆可推考東漢二晋以迄有唐餘風猶
有存者
葉夢得曰六經諸史與諸子之善者通三千餘卷以
[295-14a]
二十年計之日讀一卷亦可以再周其餘一讀足矣
惟六經不可一日去手
鄭樵曰易雖一書而有十六種學有傳學有注學有
章句學有圖學有數學有讖緯學詩雖一書而有十
二種學有訓詁學有傳學有注學有圖學有譜學有
名物學班固有言自武帝立五經博士開弟子員設
科射䇿勸以官禄訖於元始百有餘年傳業者寖盛
枝葉繁滋一經説至百餘萬言大師衆至千餘人蓋
[295-14b]
利禄之路然也三百篇之詩盡在聲歌自置詩博士
以來學者不聞一篇之詩六十四卦之易該於象數
自置易博士以來學者不見一卦之易儒家之弊至
此而極
胡寅曰易詩書春秋全經也先賢以之配皇帝王霸
言世之變道之用不出乎是矣論語孟子聖賢之㣲
言諸經之管轄也孝經非曽子所為葢其門人識所
聞而成之故整比章指又未免有淺近者不可以經
[295-15a]
名也禮記多出於孔子弟子然必去吕不韋之月令
及漢儒之王制仍博集名儒擇冠婚䘮祭燕鄉相見
之經與曲禮以類相從然後可以為一書若大學中
庸則孟子之倫也不可附之禮篇至於學記樂記閒
居燕居緇衣表記格言甚多非經解儒行之比當以
為大學中庸之次也禮運禮器玉藻郊特牲之類又
其次也若周官則決不出於周公不當立博士使學
者傳習姑置之足矣
[295-15b]
范浚曰士生叔世去聖人數千百歳雖不復見聖人
之儀形而即遺經所傳以求所不傳之妙尚可以見
聖人之心也
林光朝曰文王演周易而為卜筮之書箕子作洪範
流而為災異五行之説聖人之經何其不幸也
王質曰文章根本在六經
鄭耕老曰立身以力學為先力學以讀書為本今取
六經及論語孟子孝經以字計之毛詩三萬九千二
[295-16a]
百二十四字尚書二萬五千七百字周禮四萬五千
八百六字禮記九萬九千二十字周易二萬四千二
百七字春秋左氏傳一十九萬六千八百四十五字
論語一萬二千七百字孟子三萬四千六百八十五
字孝經一千九百三字大小九經合四十八萬四千
九十五字且以中才為率若日誦三百字不過四年
半可畢或以天資稍鈍減中材之半日誦一百五十
字亦止九年可畢苟能熟讀而温習之使入耳著心
[295-16b]
乆不忘失全在日積之功耳里諺曰積絲成寸積寸
成尺寸尺不已遂成文匹此語雖小可以喻大後生
其勉之
喻樗曰六經數十萬言只十個字能盡其義要之不
出乎君臣父子夫婦長幼朋友而已
洪邁曰晋唐至今諸儒訓釋六經否則自立佳名葢
各以百數其書曰傳曰解曰章句而已若戰國迨漢
則其名簡雅一曰故故者通其指義也書有夏侯解
[295-17a]
故詩有魯故后故韓故也毛詩故訓傳顏師古謂流
俗改故訓傳為詁字失真耳小學有杜林倉頡故二
曰㣲謂釋其㣲指如春秋有左氏㣲鐸氏㣲張氏㣲
虞卿㣲傳三曰通如洼丹易通論名為洼君通班固
白虎通應劭風俗通唐劉知幾史通韓滉春秋通凡
此諸書惟白虎通風俗通僅存耳又如鄭康成作毛
詩箋申明傳義他書無用此字者論語之學但曰魯
論齊論張侯論後來皆不然也
[295-17b]
陸游曰唐及國初學者不敢議孔安國鄭康成况聖
人乎自慶厯後諸儒發明經㫖非前人所及然排繫
辭毁周禮疑孟子譏書之𦙍征顧命黜詩之序不難
於議經况傳注乎
胡銓曰詩書禮樂易春秋蓋堯舜禹湯文武周公孔
子數聖人之心法在焉觀於易則由多識以畜其徳
觀於禮則由强識以敦其行觀於論語則由黙識以
進乎道亦識其大者而已
[295-18a]
王炎曰士志學必志乎道六經載道之器也聖人詔
天下與後世者甚厚也故志乎道者其學自經始
楊萬里曰有六經則有異説劉歆厯法引武成咸劉
商王之句鄭氏詩注引伊訓載孚在亳之辭荀爽易
解於乾為木果之後復有為龍為直之言桓寛鹽鐵
論引其故察察之語以為出於春秋按書易春秋初
無是也蓋諸儒各出臆見以其私説簧鼓世俗之觀
聽而聖人之六經化為諸儒之六經矣
[295-18b]
汪應辰曰六經典籍政事之本也
吕祖謙曰漢儒經學大抵専門旁通者少通詩禮者
后蒼也通詩書者徐敖夏侯始昌也通書春秋者胡
常也通禮春秋者孟卿也通詩春秋者申公江公也
通易詩者韓嬰也通三傳者尹更始也五經悉通者
王吉夏侯始昌也至鄭康成通集諸家之長 又曰
漢經學興廢不以理之是非而以時之好惡
朱子曰古之聖人作為六經以教後世易以通幽明
[295-19a]
之故書以紀政事之實詩以導性情之正春秋以示
法戒之嚴禮以正行樂以和心其於義理之精㣲古
今之得失所以該貫發揮究竟窮極可謂盛矣而緫
其書不過數十卷葢其簡易精約又如此 又曰世
之解經者有三一儒者之經一文人之經東坡陳少
南軰是也一禪者之經張子韶軰是也 又曰諸家
説有異同如甲説如此且撏扯住甲窮盡其辭乙説
如此且撏扯住乙窮盡其辭兩家之説既盡又參考
[295-19b]
而窮究之必有一真是者出矣 又曰讀書必先讀
大學以定其規模次讀論語以立其根本次讀孟子
以觀其發越次讀中庸以求古人之㣲妙處 又曰
看講解不可專狥他説不求是非便道前賢言語皆
的當 又曰治經者必因先儒已成之説而推之借
曰未必盡是亦當究其所以得失之故而後可以反
求諸心而正其謬此漢之諸儒所以專門名家各守
師説而不敢輕有變焉者也但其守之太拘而不能
[295-20a]
精思明辨以求其是則為病耳 又曰聖人作經以
詔後世將使學者誦其文思其義有以知其事理之
當然見道義之全體而身力行之以入聖賢之域也
其言雖約而天下之故幽明巨細靡不該焉欲求道
以入徳者舍此為無所用其心矣 又曰易書詩禮
樂春秋孔孟氏之籍本末相須人言相發皆不可以
一日而廢焉者也
李方子曰昔者易更三古而混於八索詩書煩亂禮
[295-20b]
樂㪚亡而莫克正也夫子從而贊之定之刪之正之
又作春秋六經始備以為萬世道徳之宗主
陳淳曰讀四子書毋過求毋巧鑿毋旁搜毋曲引惟
平心以玩其指歸而切已以察其實用而已果能於
是融㑹貫通由是而稽諸經與凡讀天下之書論天
下之事輕重長短截然一定自不復有錙銖分寸之
或紊矣
劉爚曰治道原於士風士風本於學術周衰孔子取
[295-21a]
先王之大經大法與其徒誦而傳之雜見於六經千
載之後學者習焉故以事父則孝以事君則忠 又
曰帝王之學當本之大學探之中庸參之論語孟子
然後質之詩書玩之周易證之春秋稽之周官求之
儀禮博之禮記於修身治天下之道猶指掌矣
周孚曰聖人之經其以為名皆因舊而不改易之為
易書之為書詩之為詩聖人未出其名固已如是至
於春秋則猶三經也晋謂之乘楚謂之檮杌魯謂之
[295-21b]
春秋錯舉四時以為之名聖人何加損焉
陳騤曰六經之道既曰同歸六經之文容無異體故
易文似詩詩文似書書文似禮中孚九二曰鳴鶴在
隂其子和之我有好爵吾與爾縻之使入詩雅孰别
爻辭抑二章曰其在於今興迷亂於政顛覆厥徳荒
湛于酒女雖湛樂從弗念厥紹罔敷求先王克共明
刑使入書誥孰别雅語顧命牖閒南嚮敷重篾席黼
純華玉仍几覀序東嚮敷重底席綴純文貝仍几東
[295-22a]
序覀嚮敷重豐席畫純雕玉仍几西夾南嚮敷重筍
席𤣥紛純漆仍几使入周官司几筵孰别命語 又
曰經傳之文有相類者非故出於蹈襲實理之所在
不約而同也
髙似孫曰書紀事詩考俗春秋以明道禮樂以稽政
易之作極聖人之藴奥而天下無遺思矣 又曰漢
人以通五經為重其曰五經無䨇許叔重許慎也五
經縱横周宣光周舉也五經紛綸井大春井丹也五
[295-22b]
經興復魯叔陸魯丕也
真徳秀曰六經於五常之道無不包者班固乃以五
常分屬於六藝是樂有仁而無義詩有義而無仁也
又曰古者君臣上下共由六經之道上之所以為
教者此也下之所以為學者此也 又曰古之學者
學一經必有一經之用其視後世通經之士徒習章
句訓義而無益於性情心術者何如哉
魏了翁曰自圖書出於河洛天地之祕始露迨八卦
[295-23a]
畫九疇叙六經作而天地之文備矣
應鏞曰樂正崇四術以訓士則先王之詩書禮樂其
設教固已乆易雖用於卜筮而精㣲之理非初學所
可語春秋雖本於紀載而䇿書亦非民庶所得盡窺
故易象春秋韓宣子適魯始得見之則諸國之教未
必盡備六者葢自夫子刪定讚繫筆削之餘而後傳
習始廣經術流行
戴栩曰詩壊於衛宏之序春秋誤於公羊之傳易由
[295-23b]
於三聖繫爻彖象之互入書失於孔壁序傳簡編之
相亂周禮特周公大約之書當時有未必盡行者
洪咨䕫曰易者文之太極也詩書禮樂春秋論語文
之兩儀也
方鎔曰家庭日用起無非六經之道
包恢曰理備於經經明則理明矣
方岳曰六經四十三萬字
羅璧曰六經皆根人事而作周易著吉凶悔吝之理
[295-24a]
春秋録是非善惡之迹毛詩載政教美刺之分尚書
陳唐虞三代之治禮記威儀之詳備周禮制度之纎
悉論語立身行已之大防孟子發明王道之極致無
有空言者
林駉曰聖人六經與天地並漢自中世以來上以表
章自任下以授受名家朝廷之上非經不能立事搢
紳之間非經不敢建議賈捐之請勿擊珠厓王商則
曰經義何以處龔勝之奏王嘉公孫禄則曰君議一
[295-24b]
無所據一時君臣相與從事於經學亦善矣董仲舒
曰元年謹始之意勉時君之初政雋不疑以蒯聵出
奔之事辨一時之疑獄以此立論豈不為聖經之幸
若夫來歸自鎬我行永乆詩雖有是言而無關於邉
功也乃援之以頌陳湯之功何泥也乃眷西顧此維
與宅詩雖有是語初無關於郊祀也乃取以定南北
郊何鑿也甚者欲附姦臣則援不語怪力亂神之言
張禹/傳欲行𣙜酤則援有酒酤我之文欲奪民利則援
[295-25a]
周禮五均之法王莽/傳假托以文姦援引以濟私是先
王學術反為禍天下之具也 又曰聖經不幸於後
世者三曰議經曰僭經曰叛經夫以聖人之經天地
鬼神不能易而易之者諸儒也孔子不敢議夏五郭
公之疑游夏髙弟不敢一辭之措莊周異端之流猶
知尊聖人之教君子以是知議經僭經叛經者之罪
矣
王應麟曰記之經解指詩書禮樂易春秋之教未始
[295-25b]
正六經之名莊子天運篇始述老子之言曰六經先
王之陳迹實昉乎此太史公滑稽傳以禮樂詩書易
春秋為六藝而班史因之又以五學配五常而論語
孝經並紀於六藝略中自時厥後或曰五經或曰六
經或曰七經至唐貞觀中谷那律淹貫羣書禇遂良
稱為九經庫九經之名又昉乎此其後明經取士以
禮記春秋左傳為大經詩周禮儀禮為中經易尚書
春秋公榖為小經所謂九經也國朝方以三傳合為
[295-26a]
一又舍儀禮而以易詩書周禮禮記春秋為六經又
以孟子升經論語孝經為三小經今所謂九經也
又曰漢世經先出者不如後出盛傳於後世費氏易
古文尚書毛詩小戴禮左氏春秋是也 又曰自漢
儒至於慶厯間談經者守訓故而不鑿七經小傳出
而稍尚新竒矣至三經義行視漢儒之學如土梗古
之講經者執卷而口説未甞有講義也元豐間陸農
師在經筵始進講義自時厥後上而經筵下而學校
[295-26b]
皆為支離曼衍之辭説者徒以資口耳聽者不復相
問難道愈㪚而習愈薄矣 又曰六經即聖人之心
隨其所用皆切至理
葉時曰六經更秦火而不全者多矣書亡四十三篇
周雅亡六篇周禮六官缺一河間獻王求考工記以
足其書嗟夫書亡而張霸偽書作詩亡而束晳補詩
作適資識者捧腹爾曽是考工記而可補禮經乎
方回曰近世以老注易以六典傳尚書以三禮箋詩
[295-27a]
以司馬法釋周禮以災異讖緯説春秋以鄭衛淫聲
制樂真學者之大不幸也
張卿弼曰聖賢之學載在六經明於日月漢魏以來
諸儒或以讖緯為奥或以老莊為髙使異端百家之
説與六經參錯於天地之間千有餘年自濓洛諸公
之出辭而闢之廓如也
蔣岩曰道之大原出於天天有是道而不能言故託
諸聖人言之易書詩禮樂春秋此聖人之言而天地
[295-27b]
之道也非易無以立天地之心非書無以紀帝王之
迹詩以導風俗之美春秋以嚴王覇之辨禮以節民
樂以和人用是訓天下萬世一日不可廢豈無用之
空言哉 又曰以通書讀易可以㑹太極以經世書
觀洪範可以建皇極中庸之慎獨可以位天地育萬
物大學之致知可以齊家治國平天下論語一書無非
言仁孟子七篇無非道性善
馬端臨曰秦燔經籍而獨存醫藥卜筮種樹之書學
[295-28a]
者抱恨終古然以今考之易與春秋二經本末具存
詩亡其六篇或以為笙詩元無其辭是詩亦未甞亡
也禮本無成書戴記雜出漢儒所編儀禮十七篇及
六典最晚出六典僅亡冬官然其書純駁相半其存
亡未足為經之疵也獨虞夏商周之書亡其四十六
篇爾然則嬴秦所燔除書之外俱未嘗亡也若醫藥
卜筮種樹之書當時雖未甞廢錮而並無一卷流傳
至今者以此見聖經賢傳終古不朽而小道異端雖
[295-28b]
存必亡初不以世主之好惡為之興廢也
王柏曰六經雖同一道而各有體猶四時均一氣而
各有用
陳普曰五經四書無一句一字無義理 又曰五經
傳注豈可無視其是與非足矣豈宜一切屏之
曹淇曰聖經賢傳無非示天下後世以當行之道食
之必用五榖衣之必用桑麻所以開悟後學者無以
易此
[295-29a]
六經奥論曰六經厄秦殘編斷簡口授壁藏遺文僅
見是以禮籍無傳曲臺撰述樂書淪沒河間採獻科
斗古文遭難不傳泰誓偽書公行射䇿李氏五篇幸
存於世考工有記强足周官易託卜筮爻繫俱全説
卦一篇曷傳女子詩因歌頌篇次無缺由庚六義豈
得無辭解經比事體制不同筆録口傳煩省亦異道
之與貌制而為儀委曲三千古人所重或東都而論
定或晋室而書顯或至於唐而後篇第字義始得其
[295-29b]
倫理甚矣厄於秦之易而出於漢之難也 又曰唐
貞觀中孔穎逹奉詔撰五經正義與馬嘉運等參議
於禮記毛詩取鄭於尚書取孔傳於易取王弼於左
氏取杜預自正義作而諸家之學始廢獨疑周禮儀
禮非周公書不為義疏其後永徽中賈公彥始作儀
禮周禮義疏本朝真宗又詔邢昺挍定周禮儀禮公
羊榖梁正義於是九經之義疏始備仁宗朝歐陽文
忠公上言曰自唐太宗詔名儒定九經正義邇年以
[295-30a]
來著為定論不本正義者為異説然所載既博所擇
不精多引讖緯之説以相雜亂異乎正義之名臣欲
乞特賜詔諸臣儒學官悉取九經之疏刪去讖緯之
文使經義純一無所駁雜其用功至多為益最大使
歐陽刪定正義必有大可觀者惜乎其不果行也
李世弼曰道㪚而有六經六經㪚而有子史子史之
是非取證於六經六經之折衷必本諸道國家所以
稽古重道者以六經載道所以重科舉也後世所以
[295-30b]
重科舉者以維持六經能傳帝王之道也
党懐英曰六藝者夫子所以傳唐虞三代之道衆流
之所從出而儒為之源也
郝經曰昊天之四府春夏秋冬之謂也聖人之四經
易詩書春秋之謂也昊天以時授人聖人以經法天
是則四經也謂之五何哉其一則禮樂也夫論性者
言四端而不及信序五行者土配旺於木火水金故
易詩書春秋之間禮樂為之經緯雖五而為四也
[295-31a]
又曰盡天下之情者詩也盡天下之辭者書也盡天
下之政者春秋也易也者盡天下之心者也 又曰
六經一理爾自師異傳人異學各窮其所信而遂至
於不一彼以為是而此以為非彼以為非而此復以
為是師弟異而父子不同誕妄者入於讖緯馮藉者
入於叛逆刻深者入於刑名噫甚矣
劉因曰治六經必自詩始古之人十三誦詩葢詩吟
咏性情感發心志中和之音在焉人之不明血氣蔽
[295-31b]
之爾詩能導性情而開血氣使幼而常聞歌誦之聲
長而不失刺美之意雖有血氣焉得而蔽也詩而後
書書所謂聖人之情見乎辭者也即辭以求情情可
得矣血氣既開性情既得大本立矣本立則可徴夫
用用莫大於禮三代之禮廢矣見於今者漢儒所集
之禮記周公所著之周禮也二書既治非春秋無以
斷也春秋以天道王法斷天下之事業也春秋既治
則聖人之用見本諸詩以求其情本諸書以求其辭
[295-32a]
本諸禮以求其節本諸春秋以求其斷然後以詩書
禮為學之體春秋為學之用闕/ 一貫本末具舉天
下之理窮理窮則性盡矣窮理盡性以至於命而後
學夫易易也者聖人所以成終而成始也學者於是
用心焉是故詩書禮樂不明不可以學春秋五經不
明不可以學易 又曰世人往往以語孟為問學之
始而不知語孟聖賢之成終者所謂博學而詳説之
將以反説約也聖賢以是為終學者以是為始未説
[295-32b]
聖賢之詳遽説聖賢之約不亦背馳乎
呉澂曰先王教士以詩書禮樂為四術若易者卜筮
之繇辭春秋者侯國之史記爾自夫子贊易修春秋
之後學者始以易春秋合先王教士之四術而為六
經 又曰通天地人曰儒一物不知一事不能恥也
洞觀時變不可無經廣求名理不可無諸子游戲詞
林不可無諸集旁通多識不可無紀録而其要在聖
人之經聖人之經非如史子文集雜記雜録之供渉
[295-33a]
獵而已必飲而醉其醇食而飽其胾斯可矣
趙孟頫曰六經之為文一經之中一章不可少一字
一句不可闕葢其謹嚴如此故立千萬年為世之經
也學文者當以六經為師舍六經無師矣
陳櫟曰明理然後能作文講學然後能明理於何下
手不出乎讀六經四書而已
張
曰學者讀四書以朱子章句集注為本次讀儀
禮詩朱氏傳書蔡氏傳易先朱子啓䝉本義以逹程
[295-33b]
傳春秋胡氏傳張氏集注
鄧文原曰經籍之弗墜繄漢儒是頼 又曰六經之
書先聖王之道在焉故六經在天地亘萬古而無敝
有興衰理亂之不常者人也而非書也
富珠哩翀曰孔子經法於易則溯伏羲以本無言書
則始唐虞以道政事詩則采殷周以正性情春秋則
黜五霸以嚴名分禮樂升降以鑑汚隆天人之道至
矣
[295-34a]
蒲道源曰漢置五經博士取其專且精也今之學者
恥一經之不該及究其歸趣則茫然莫據又或以注
釋經義媒仕進者視其書皆掇拾先儒已成之書初
無自得之實而徒耗蠧紙劄厖亂經訓益使人厭之
今欲令學者各守一經則不免於陋欲兼通諸經則
汗漫而不精欲拒注釋之煩雜則恐或廢其善欲容
而受之則易惑學者其何以矯其弊而適其中乎
虞集曰昔者周公因堯舜禹湯之傳制典禮以成文
[295-34b]
武之業布之天下傳之後世周道之衰有司廢墜仲
尼思周公之遺緒無其位以行之贊其辭於易載其
蹟於書詠其聲於詩正其法於春秋而周公之制作
盡在是矣 又曰古人制作見於後世者學士大夫
求之詩書易春秋而儀禮周官其專書也
呉師道曰道㪚於羣經㑹於四書經者道之所存而
事之本也
許謙曰六經載道之器欲求道者不可外乎經 又
[295-35a]
曰詩以順性情之正易以謹事變之幾禮以固其外
樂以和其中書以示聖賢之功用春秋以誅賞其善
惡 又曰欲聞道者必求諸經經非道也而道以經
存傳注非經也而經以傳顯由傳注以求經由經以
知道藴而為徳行發而為文章事業則所謂行道也
袁桷曰漢武表章六經興太學至後漢尤盛唐附益
之制愈詳密今可考也自宋末年學者脣腐舌敝止
攻四書之注凡刑獄簿書金榖户口靡宻出入皆以
[295-35b]
為俗吏而鄙棄之卒至國亡而莫可救近者江南學
校教法止於四書近於宋世之末尚甚者知其學之
不能通也於是大言以葢之議禮止於誠敬言樂止
於中和其不渉史者謂自漢而下皆霸道其不能辭
章也謂之玩物䘮志殊不知通逹之儒灌膏飬根非
本於六經不可也
桞貫曰六經垂世立教之言不可一日不明於天下
也
[295-36a]
呉萊曰古之學者常得其師傳毎因經以明道後之
學者既失其師傳苟非明道則不能以知經 又曰
聖人之言記諸論語垂在六經其一體一用妙道精
義之發昭然若掲日月而行諸天也
歐陽起鳴曰聖經未作吾道一天地也斯時也六經
之道藏於人心聖經既作吾道一日月也斯時也人
心之道藏於六經秦人累經書而畀炎火孔子周室
之藏始灰吾道一晦蝕也然而六經之藏未始灰漢
[295-36b]
人嘘聖經之燼而復然孔子屋壁之藏始出吾道一
吐氣也然而六經之藏未始出六經之道先太極而
始後太極而終無古無今無顯無晦道無不在也
張采曰學校庠序之設非六經無以教天下之大且
衆舍六經無以學見諸事物則民生日用之不可離
措之天下國家則亘千萬世而不可易
洪希文曰九經四十八萬字
陳樵曰秦漢而下説經而善者不傳傳者多未善淳
[295-37a]
熙以來講説尤與洙泗不類 又曰後世之詞章乃
士之脂澤時之清玩耳舎六經弗講而事浮詞綺語
何與 又曰近時學經者如三尺之童觀優於臺下
但聞臺上語笑聲而弗獲覩其形所以不知妍媸惟
人言是信
黄澤曰唐人考古之功如孔穎逹賈公彦最精宻陸
徳明亦然宋代諸儒經學極深但考古之功却疎若
以宋儒之精用漢魏晋諸儒考古之功則全美矣
[295-37b]
朱隠老曰聖人之於經也其託始有原其要終有柢
其指事有情其命名有義 又曰仲尼之修經為天
下計為來世計也苟有志乎為學則上自天子下至
匹夫皆可以學仲尼也
楊維楨曰善讀易者以知來善讀書者以辨事善讀
詩者以正性善讀春秋者以知往善讀禮樂者以制
行和徳聖人其無餘藴矣學者幸有聖人之書可讀
則聖人之藴在我不在聖人也
[295-38a]
鄭元祐曰與天地相乆逺者聖人之道也六藝百家
莫不折衷於聖人而後定觀於詩而性情得其正於
書而政紀得其宜於禮而敬於樂而和於易則有以
驗隂陽於春秋則有以定名分聖人之功與天地髙
深迄於今而不墜者六經所以統天地之心也
[295-38b]
經義考卷二百九十六
