[067-1a] 
欽定四庫全書
經義考卷六十七
翰林院檢討朱彞尊撰
易六十六/
孫氏應龍/周易麈談
十二卷
存
鄭玥曰餘杭人字海門順治丁亥進士知隰州
[067-1b]
劉氏思敬/易叅
七卷
存
徐盛全曰思敬字純之上元人順治丁亥進士刑部
浙江司郎中
孫氏宗彜/易宗集注
十三卷
存
[067-2a]
宗彜自序曰圖書垂象聖人則之爰以作易因象而
測其數因數以測其理象有象之宗也數有數之宗
也理有理之宗也河圖洛書五皆居中中五象之宗
也五數之宗也中理之宗也天數五地數五天地之
數五十有五先天之數五也大衍之數五十極五而
十後天之數亦五也先天之數在象先後天之數在
象後而咸不越於五不過乎中也先天八卦惟乾坤
坎離四卦皆正畫故分之為四方之象不正不可以
[067-2b]
為象也正中也後天八卦四正皆竒畫四隅皆偶畫
竒則無偶無偶故不偏不偏之謂中竒亦中也中為
土徳徳主静於天地之始為太極於人心之始為喜
怒哀樂之未發天下之大本也中涵隂陽静乃生動
此中之所以為理宗也是伏羲作易之宗㫖也堯舜
得之允執厥中千古之道統由此出千古之治統亦
由此出也孔子贊之敎人執禮禮由中制故曰觀其
㑹通以行其典禮是孔子傳易之宗㫖也萬世之治
[067-3a]
法以此禪萬世之世運亦以此禪也世運之害成於
人心人心之害成於嗜利為惡不中皆利之為惟禮
可以防之六十四卦之内凡陽之毘於隂隂之干於
陽無非利也利屬隂惟陽可以抑之乾不言利其利
及物坤言利其利得主而貞不可以不辨也是以扶
陽抑隂在於辨利是又所以執中所以執禮之宗㫖
也予垂髫時受其㫖於先大夫謹而識之殆五十年
而始明其數信數之合於象而契於理如此也作易
[067-3b]
宗志不㤀也
徐盛全曰高郵州人字孝則順治丁亥進士官吏部
郎
張氏習孔/周易辨志
一卷
存
錢柏齡曰習孔字黄岳歙縣人順治己丑進士
錢氏受□/等易義敷言
[067-4a]
十六卷
存
錢枋曰字介之錢塘人順治壬辰進士工部都水司
主事與仝里屠以寧多若江起蟄雲相共輯成書舉
子誦習本也
王氏含光/易學三述
一卷
存
[067-4b]
盛符升序曰河中王似鶴先生易學三述葢述乎羲
述乎文述乎孔而非述乎漢宋諸儒者也然述乎文
述乎孔總以述乎羲即述乎羲總以述乎天地自然
之易因而詳求其説有合乎先儒者矣有不合乎先
儒者矣如論河圖為八卦所由生人所及也論河圖
非五行之數論洛書非九疇之數非人所及也如論
中立為無形之河圖人所及也論河圖為未布之洛
書論洛書為無卦之圓圖非人所及也如論先天小
[067-5a]
横圖出於河圖人所及也論圓圖之出於横圖俱按
洛書之數非人所及也如論大圓圖大方圖法天象
地人所及也論大横圖重儀重象顯闢開䝉非人所
及也至其論後天也俱本洛書所生之數而謂文之
横圖出於羲之圓圖文之圓圖出於羲之横圖有變
通無改易其理更確而可徴尤非人所及也以此為
探本窮源之學而全易之理與數皆具焉其有功於
四聖豈不偉哉雖然先生固不自以為異也八圖所
[067-5b]
載悉遵朱子本義而推本其傳皆出邵子是其立論
之或同或異即未必盡合於諸儒而揆之以貫通先
後終始今古之一原無不合矣
浦氏龍淵/周易通
十卷
存
周易辨
二十八卷
[067-6a]
存
嚴先生沆曰吴門浦濳夫學易既乆一旦於損之懲
忿窒慾豁然有悟於洗心之㫖遂貫通全易推明孔
子所以贊三聖人之意而即以孔子之言折衷羣言
之非是與似是而非者既有易通十卷以疏大義义
有易辨二十餘卷以辨析㣲辭可以翼往聖而開來
學者也
吴偉業曰潜夫學易務探其㫖要不溺於文辭其言
[067-6b]
指事㑹情通變適用舉前此訓詁之習理學之障廓
焉掃除至唐宋以來諸家之説有所鉤纂務平心折
衷無所偏主苟於大義有乖必侃然辨正不為兩可
之辭雖素不習易者讀之未有不心目俱開者也
葉先生方藹曰浦濳夫易辨理明詞達體諸身心參
諸世務援据經史博採衆説㑹而通之使一經條理
了然心目之間故其分疏彖象六爻及繫詞諸傳無
不首尾融貫事理昭晣
[067-7a]
梁氏夫漢/周易清本
六卷
闕
夫漢自序曰易之要有三曰數曰象曰理理即聖人
所繫之辭是也理出於象八卦是也象出於數圖書
是也未有象之先當求其數既有象之後當求其理
要必理與象合象與數合而後言易始能無弊朱子
作啓䝉本義其理則取之程子其數則取之邵子其
[067-7b]
象則取之周濓溪之太極與陳圖南之先天可謂集
易之成矣夫漢始披本義所列八卦與六十四卦諸
圖謂立象之妙無出於此矣及按之夫子繫辭則惟
文王八卦次序方位二圖與繫辭合其伏羲先天四
圖皆不合也是象與理不合也又按伏羲先天四圖
與河圖洛書絶不相䝉所謂則圖則書之意率皆牽
合是數與象不合也夫既數與象不合象與理不合
則其言易豈能無弊哉以是耿耿於懐必欲求其理
[067-8a]
與象數之合自壬子至戊午凡七載而始悟參天兩
地而倚數之一語遂手定圖書方圓平直之體而立
規矩凖繩四圖由是則圖則書之法以明而觀象繫
辭之意自見乃取本義而清之更名曰周易清本葢
清易之本而即以本義為原本也本義謂易之圖九
有天地自然之易有伏羲之易有文王周公之易有
孔子之易似乎易之不一也予謂易之圖四圖書與
則圖則書而已若夫孔子之易即文王周公之易文
[067-8b]
王周公之易即伏羲之易伏羲之易即天地自然之
易葢天垂象伏羲畫之文王繫卦辭周公繫爻辭孔
孔則釋象與卦爻之辭者也後之觧易者但當就孔
子所釋之辭而詳觧於其下不當於孔子釋辭之上
而更為釋辭也考亭嘗曰某作本義欲將文王卦辭
只大綱依文王卦辭畧説至其所以然之故却於孔
子彖辭中發之爻象亦然如此則不失文王本意又
可見孔子之意但而今未暇整頓耳觀斯言也予取
[067-9a]
本義而清之政合考亭整頓之意而文王卦辭之下
竟不為畧説大綱者又欲使文周孔子之意合而為
一也抑考亭作本義專以卜筮為主故於卦爻之辭
必以其象其占分釋之予謂象即所以占占即在於
象苐言象曰而占在其中矣如必欲分别某句為象
某句為占則有言其象而無占者有言其占而無象
者經文反為不全而注釋未免蛇足也况聖人作易
原不專為卜筮而卜筮之理自無不該繫辭傳曰以
[067-9b]
言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜
筮者尚其占象者卦爻之象也辭者卦爻之辭也變
即象之變也占即辭之占也象與辭一定者也變與
占無定者也畫一定之象以任無定之變此伏羲之
意也繫一定之辭以待無定之占此文王之意也故
孔子曰居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其
占葢以辭者據象而説非必有期於動作觀變之玩
占者隨變而應非可預玩於平居觀象之日也且辭
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主於理占主於數故有以辭占者有不以辭占者如
左氏所載可遞考也予故於本義其占之説槩置不
錄使學易者專以義理為主先觀伏羲之畫象次觀
文周之繫辭次觀孔子之釋象與繫辭而後詳觀考
亭之本義則先後有序而易讀注釋有條而易觧其
於本義有刪者有增者有改者有那移前後者要必
使與孔子所釋之辭相合而已其有不合者所望世
之同志叅考而訂定之庶幾可告無罪於先聖先儒
[067-10b]
云爾康熈庚申孟冬
張氏沭/周易疏畧
四卷
存
譚瑄曰張沭字仲誠上蔡人受學於容城孫竒逢官
内黄知縣易疏略四卷自為之序
桑氏日昇/易經圖觧
一卷
[067-11a]
存
日昇自序曰河出圖洛出書聖人則之聖人學於圖
書者也大禹叙疇用九伏羲作易用十用十者藏五
用九者藏十大而天地小而人物幽而死生鬼神明
而禮樂刑政其間理寓乎氣氣寓乎數象於是變於
是辭於是占於是故學易莫先學圖圖不學則易不
傳易不傳則斯道或幾乎息矣宋周邵二子得不傳
之學於華山希
先生周子發揮太極有説而於河
[067-11b]
圖之藴未詳邵子得力又耑在數學者不必究數且
先究理理至則數自至勿謂聖人之易不可學圖亦
不可學也余不揣謬妄作圖觧并及洛書卦位以俟
學者之披玩而有得焉於經傳亦庶乎少補云爾時
順治戊戌季春
曹溶曰日昇零陵人
彭氏文煒/易學集成
四冊
[067-12a]
存
沈㟁登曰文煒字次公江寧人官宜興儒學敎諭書
凡八篇圖書一羲卦二周易三象占四啓䝉五太極
六皇極七律吕八康熈壬子自序
朱氏日濬/訓䝉易門
七卷
存
日濬自序曰易之作吉凶與民同患則言易而不言
[067-12b]
占非聖人之意也或謂易道精㣲若止為卜筮而作
則卑視夫易而豈足以語夫通神明之徳類萬物之
情乎殊不知形而上者之謂道形而下者之謂器在
聖人已有成説故家文公云易若只言道理聖人當
初何不直作一書如大學中庸之類何必用許多圖
象通其變以極其數如此也故其注易也有象有占
以為此象占乃易之本㫖故名曰本義以見程傳諸
書皆非其本義耳故程言理邵言數本義言象即理
[067-13a]
也言占即數也象占設而理與數皆具易之道乃備
後世又何須注易而濬之易門又何為哉亦秪以本
義辭簡㫖深童䝉小子不能驟通其意爰就本義略
加訓詁撰成口講句分字晰使因粗以求其精故云
訓䝉云爾康熈癸亥仲春
曹溶曰日濬字静源黄岡人
錢氏龍珍/臆易
四卷
[067-13b]
未見
嘉興縣志錢龍珍字松湲山東提學副使江之父也
于氏琳/易經叅同 廣變 象告
未見
平湖縣志于琳字貞瑕嵗貢生
金氏式玉/三易通
未見
平湖縣志金式玉字藍珂順治辛丑進士著三易通
[067-14a]
四書人物考
沈氏廷勱/身易實義
五卷
存
廷勱自序曰易為盡性之書而實誠身之書也盈天
地皆易則盈天地皆身之用此三極之道所以必待
聖人之參贊而立乎其中與行乎其中之道始不虚
也夫易無端而呈於河見於洛聖人亦無端而㑹於
[067-14b]
心不能言為著也以畫著之不能事為該也以象該
之明其象以顯其用要令人隨時易事隨事盡理而
無不有當用之易此易所以為中庸之徳而利用出
入莫有外焉者也古之言易者多矣漢儒類主象而
不言理王輔嗣始言理韓康伯佐之議者又病其懸
虚宋儒潜心易學者胡安定開其先而元公之圖正
公之傳明公之觧共城之經世建安之本義皆卓然
成家傳義二書尤易學之綱領也嗣後確守伊川者
[067-15a]
為龜山楊氏平庵項氏確守建安者為雙湖雲峰兩
胡氏㓜清吴氏雖間出己意要皆傳義之功臣若夫
易而禪者慈湖也易而史者誠齋也而考鏡古今得
失俾易可見諸實用則吾於誠齋有取焉明儒論易
薛文清為㝡醇而蔡虚齋林次崖徐伯魯三家鼎立
實為易之正宗若夫來瞿塘具靈通妙觧何𤣥子彚
全易之巨觀以至吕涇野高忠憲劉念臺張湛虚之
簡要唐凝庵錢啓新郝京山鄒四山李雪園之超異
[067-15b]
余為是編間有採集則取其同於程朱者去其不同
乎程朱者或程朱之所互異則深研之以求其一是
又或程朱之所未及而其説有確當而不可易者亦
並甄焉書成名之曰身易實義謂以心言易未若以
身體易之為實以身體易又必以易見諸用之為實
也夫一卦有一卦之用一爻有一爻之用六十四卦
既有大象闡發卦意以著其用矣若夫三百八十四
爻之用則尚缺焉余用是即小象之意倣大象之例
[067-16a]
以補之以附於箋注之末意欲使人知爻之理加詳
於卦而甚切於日用誠便於學者之事也吾人誠能
爻爻體驗於身毋以境遇之憂虞為悔吝而以吾身
之迷錯為悔吝毋以外物之得失為吉凶而以吾身
之違合為吉凶庶幾小過可寡大過可無斯誠身之
切要而為學易之實義乎
徐盛全曰廷勱字子相嘉興人以貢士除知欒城縣
遷商州知州
[067-16b]
周氏漁/加年堂講易
十一卷
存
漁自序曰易者羲文周孔四聖人明道覺世之書也
孔子既沒秦漢來以易學名家者指不勝屈而近代
儒生則大都奉朱子本義為定説漁不敏童而習之
長而不能無疑焉朱子之言曰易為卜筮作非為義
理作伏義之易有占而無文與今人用火珠林起課
[067-17a]
者相似文王周公之易爻辭如籖辭孔子之易純以
理言已非羲文本意某觧易只是用虚字去迎過意
來便得然則孔子當日何用三絶韋編而所稱加年
無大過者豈終日把定一束蓍草耶間嘗置本義而
求之於程氏傳又置程傳而求之於古今來凡言易
之家或言理而不貫或取義而不專或一爻偶合而
全卦則岐或一卦偶通而全經則窒未敢信以為然
乙未春杪下第歸丁先孺人憂讀禮之暇取程朱傳
[067-17b]
義閲之向來之惑滋甚乃屏去浄掃一室顔曰加年
堂置一牀一几錄周易白文一冊正襟危坐日夕叅
尋經半月忽會得謙豫兩卦大意葢從乾至大有仍
襲先儒注疏闕疑闕殆而至謙豫則諸觧尤不足信
即此而叅亦即從此起悟乃知羲畫文辭周爻孔傳
本一意貫通取象立言皆有著落自是每拈一卦叅
究如前或數日通一卦或數月通一卦或數年而後
通一卦貧於此而不知憂病於此而不知苦老於此
[067-18a]
而不知哀官罷於此而不知恤自乙未迄今甲寅閲
歴二十年稿凡四易而六十四卦之辭以畢有學於
漁者集加年堂而問焉每集講一卦因名其編曰加
年堂講易云是講也與朱子本義程子傳及古今來
言易之家大相違戾不無驚世駭俗為習聞習見者
所疑議而吾黨之内有窮年學易而不得其觧并不
信先儒之觧易者一聞是講則莫不歡忻鼔舞而聼
受之謂能發數千百年所未發漁不敢當也若謂羲
[067-18b]
文周孔四聖人明道覺世之㫖不終晦於天下假吾
之心慮口宣以代為發之也是則何能辭也哉康熈
十三年甲寅秋
經義考卷六十七
