KR2n0011 經義考-清-朱彝尊 (master)


[122-1a]
欽定四庫全書
 經義考卷一百二十二
          翰林院檢討朱彝尊撰
   周禮三/
王氏洙/周禮禮噐圗
   佚
 長編至和元年九月翰林學士王洙上周禮禮噐圗
 先是洙讀周禮帝命畵車服冠冕籩豆簠簋之制及
[122-1b]
 是圗成上之
李氏覯/周禮致太平論
  集十卷
   存
 覯自序曰天下之理由家道正女色階禍莫斯之甚
 述内治七篇利用厚生為政之本節以制度乃無傷
 害述國用十六篇偹預不虞兵不可闕先王之制則
 得其宜述軍衛四篇刑以防姦古今通義惟其用之
[122-2a]
 有所不至述刑禁六篇綱紀旣立持之在人天工其
 代非賢罔乂述官人八篇何以得賢教學為先經世
 軌俗能事以畢述敎道九篇終焉并序凡五十一篇
 為十卷命之曰周禮致太平論
 王應麟曰李泰伯撰周禮致太平論五十一篇内治
 七國用十六軍衛四刑禁六官人八教道九共為十卷
 原闕/
 
[122-2b]
 
 
 
楊氏杰/周禮講義
   佚
 杰自序曰周禮者周公致太平之書也公以聖人之
 德輔相之尊通天下之志成天下之務故能作是經
 述是禮為萬世之大法也其畧見於周官其詳載於
[122-3a]
 六典六典者何治教禮政刑事也治無不綂天之道
 也天官冢宰以掌之教無不容地之道也地官司徒
 以掌之和豫者禮其序春也春官宗伯以掌之正大
 者政其序夏也夏官司馬以掌之肅嚴者刑其序秋
 也秋官司冦以掌之富有者事其序冬也冬官司空
 以掌之治則不言而化也教則見於言矣禮則見於
 容矣政則見於令矣刑則見於威矣事則見於物矣
 此其精麁先後之序也六官帥其屬三百六十朞之
[122-3b]
 日也自天子諸侯至於公卿大夫貴賤莫不有位自
 王畿至於侯甸男采衛要蕃遠近莫不有制自天地
 宗廟至於百神祀享莫不有常自正月之吉至於歲
 終施為莫不有時自人至禽獸草木養之必有其道
 自宫室至於車服噐用制之必有其法無一職不修
 而王道偹無一物不化而歲功成此所以致太平而
 敵天命也不幸遭罹秦火絶滅典常出自山巖遽藏
 秘府冬官亡失旣不獲其完書士儒相傳久已弊於
[122-4a]
 俗學聖上憐其若此命儒臣以訓釋㫖歸列之科選
 使成周太平之迹煥然著明於本朝誠千百年希濶
 之遇也然而執形噐度數之學者不知制作之所存
 泥道德性命之説者不能考合以適用盖學禮者之
 所蔽惟不執不泥然後能盡變通以致用上以副朝
 廷經述造士之意不其盛歟
劉氏彜周禮中義
  宋志十卷通考八卷/
[122-4b]
   佚
 陳振孫曰祠部員外郎長樂劉彝執中撰彝諸經皆
 有中義
 王應麟曰劉氏中義以匠人溝洫求合乎遂人治野
 之制謂遂人言積數匠人言方法
劉氏恕/周禮記
   佚
周氏諝/周禮解
[122-5a]
   佚
 衛湜曰延平周諝希聖擢熈寜進士第入仕值新法
 行不忍詭隨賦詩去官嘗注周禮解王文公新傳多
 采其説而沒其姓名豈忘其人之有傳耶
王氏安石/新經周禮義
  宋志二十二卷
   未見
 蔡絛曰王元澤奉詔修三經義時王丞相介甫為之
[122-5b]
 提舉盖以相臣之尊所以假命於其手也詩書多出
 元澤暨諸門弟子手至若周禮新義實丞相親為之
 筆削者政和時朝廷悉命藏諸秘閣用是吾得見之
 周禮新義筆迹猶斜風細雨誠介甫親書
 晁公武曰周禮王莾嘗取而行之馴致大亂熈寜中
 設經義局安石自為周官義十餘萬言不解考工記
 安石以其書理財者居半愛之如行青苖之類皆稽
 焉所以自釋其義者盖以其所創新法盡傅著之務
[122-6a]
 塞異議者之口後其黨蔡卞蔡京紹述介甫期盡行
 周禮焉圜土方田皆是也久之禍難並起與莾曾無
 少異殆書所謂與亂同事耶
 陳振孫曰熈寜八年詔頒之國子監且置之義解之
 首
    按萬厯中重編内閣書目尚存荆公周禮義
    三冊
龔氏原/周禮圖
[122-6b]
  宋志十卷
   未見
陳氏祥道/周禮纂圖
   佚
王氏昭禹/周禮詳解
  宋志四十卷
   存
 陳振孫曰近世為舉子業者多用之其學皆宗王氏
[122-7a]
 新説也
 王與之曰昭禹字光逺有周禮詳解用荆公而加詳
 昭禹自序曰道判為萬物之成理理之成具不説之
 大法禮者法之大分道實寓焉聖人循道之序以制
 禮制而用之則存乎法推而行之則存乎人其人足
 以任官其官足以行法然後禮之事舉矣故唐虞稽
 古建官惟百夏商官倍至周增而為三百六十非固
 好詳也王者之世物繁事衆其制不得不然也孔子
[122-7b]
 曰周監於二代郁郁乎文哉吾從周盖言盛矣然道
 之常無下散於常有之域法象而為天地變通而為
 四時聖人體道之常無以觀其妙體道之常有以觀
 其徼其精至於與天地合其德與四時合其序雖先
 天而先且弗違尚何事於仰觀俯察然後奉其時哉
 惟夫出神天之本宗應帝王之興起天地固有大美
 矣四時固有明法矣雖聖人烏得而違焉是固因天
 地之大美違而為治教因四時之明法達而為禮政
[122-8a]
 刑事然則常無之道為萬物而有天地四時聖人為
 天下而有治教禮政刑事天地四時道之所任以致
 其用者也六官聖人任以致其事者也噫六官之建
 豈聖人之私智哉實天理之所為也由此以觀則禮
 之事雖顯於形器度數之粗而禮之理實隱於道德性
 命之微即事而幽者闡即理而顯者微然則理其神
 之所為乎夫神無在而無乎不在無為而無乎不為
 聖人立禮以為體行禮以為翼事為之制曲為之防
[122-8b]
 亦神之無不在無不為之意也彼荀卿徒知禮為道
 之華而不知為物之致乃曰生於聖人之偽又烏知
 禮意乎哉
章氏縡/周官議
  十六篇
   佚
 孫覿志墓曰公諱縡字伯成世家豫章後徙建安又
 徙蘇州之呉縣贈太師秦國公諱楶之子也熈寜九
[122-9a]
 年進士仕為尚書郎提點淮南刑獄權揚州事積官
 至朝奉大夫
 張璪曰章公周官議十六篇非近世之文也
徐氏庚/周禮講義
   佚
 樂平縣志庚字叔義紹聖四年進士歴仕四十年建
 炎初提點福建刑獄歸自號寄傲老人
黄氏裳/周禮講義
[122-9b]
  六卷
   存
 裳自序曰天理之有盈虚人事之有邪正天下後世
 類不及此務盈以邀凶邪以致亂夫誰不然先王之
 於愚衆吉凶與之同患以義寓之數而告之以禍福
 之理於是乎作易邪正與之同患以道寓之法而制
 之以上下之分於是乎制禮三代之世皆有是書夏
 之易曰連山商之易曰歸藏其道未全夏之禮則立
[122-10a]
 忠啇之禮則立質其法未偹夏商之君豈不能一日
 而預言之耶適丁斯時人偽世習未足以全是道偹
 是法耳故名易曰連山則象其顯諸仁名易曰歸藏
 則象其藏諸用仁所以闡幽建常能常而己未足以
 為易也智足以顯微適變能變而己未足以為易也
 仁智之道合則易之道至焉故吉凶與民同患至周
 然後易之書著禮以忠為心以質為體文則剛柔乎
 此者也故邪正與民同患至周然後禮之書著二書
[122-10b]
 特言周者以辨夏商焉耳二書之效使人知有消息
 之數吉凶之象則守謙以防虧作善以消譴知有上
 下之分髙卑之勢則循理以避偽由義以歸正然後
 號令者順而典謨之書行吟咏者樂而雅頌之詩作
 則聖人何俟於春秋哉二書之教不行然則三頌之
 次聖人以魯望周周不可望也以商戒周周不可戒
 也聖人始即書之後絶之以秦誓焉然則春秋安得
 而不作耶方今聖人立政造事追復成周之法五經
[122-11a]
 之文始得先生巨儒訓而發之分布儒林之官造成
 多士五經之教固有先後之序緩急之勢則周官之
 書豈可緩哉聖人以道寓之法法之中微妙存焉後
 世俗學止於區區之誦數溺其才識則此書以隂謀
 見待於或者何其不幸也
聞人氏宏/周官通解
   佚
 姓譜字君度嘉興人大觀三年進士判常州
[122-11b]
林氏之竒/周禮講義訂義作全解/
  玉海三十九卷
   未見
 王與之曰三山林氏之奇字少頴有周禮全解祖荆
 公昭禹所説
 之奇自序曰無體之禮㝠於天地之自然而聖人制
 禮所以立無體之用也夫禮自外作本在於内雖有
 不易之道而外必盡其可陳之法是以其法之在度
[122-12a]
 數也貴賤有位先後有序多寡有數遲速有時君子
 知之於内足以安性命之情衆人由之於外足以觀
 性命之理此禮之大體也方其莫之為而常自然之
 時人含其聰而天下不侵人含其明而天下不累則
 禮亦何所用哉此莊周制禮不仁之説及&KR1935淳散樸
 去性而從心耳營鐘鼔管籥之音目逐青黄黼黻之
 美與接為交往往萬緒起矣而是非不至於秪合則
 禮之教其得已乎聞之曰禮者於時當夏乃萬物去
[122-12b]
 本盛末之時則禮者聖人之不免也盖聖人之神不
 與人同憂而聖人之德不與民同患故周公制法度
 於一日之間以厚天下之風俗其本如此雖然道有
 升降時有損益故以義制禮者雖昔之所與而今或
 制作而不疑以義變禮者雖已造於前而後或因革
 以為便則周禮之為書豈特周公之力哉易曰亨者
 嘉之㑹天之禮也又曰嘉㑹足以合禮人之禮也三
 代之禮天道人事偹於周上致其隆下致其殺中處
[122-13a]
 其中則是時也崇天卑地分羣偶物而不失其綂也
 大鵬之能髙斥鷃之能小椿木之能長朝菌之能短
 各以順受其正豈有他哉後世昧於禮經之大體則
 狥常者或病其髙濶好大者乃患於卑近又豈知夫
 髙濶所以立天下之本卑近所以盡天下之事歟揚
 子曰禮體也體不偹不足以為人故謹其名嚴其數
 則雖貴至戴璧之天子賤至横目之庶人其衣裳飲
 食之纖悉聲音藻色之等威皆事為之制曲為之防
[122-13b]
 則尊無逼下之嫌卑無僭上之失者乃周禮所載之
 王業也禮文存於經獨周禮為全書惟其傳不明故
 學者嘗憂其難知世有人焉乃訓而發之而聖人之
 德大畧具矣傳曰先王制禮必有主也故以述而富
 學今既以其既學者相與而學之而未知者以俟切
 磋焉
楊氏時/周禮辨疑
  宋志一卷
[122-14a]
   存
 晁公武曰此攻安石之書
黄氏頴/周禮解義
   佚
 閩書黄頴字秀實龍谿人崇寜五年進士調崇德簿
 歴中書舎人
董氏濬/周官辨疑
   佚
[122-14b]
 江西通志董濬字禹川德興人崇寜進士歴秘書少
 監出為江西提刑知興仁府
王氏居正/周禮辨學
  五卷
   佚
 吕祖謙作行狀曰公之學根極六藝深醇閎肆以崇
 是闢非為己任自其少年己不為王氏説所傾動慨
 然欲黜其不臧以覺世迷其在兵部以事請對及因
[122-15a]
 王安石新學為士大夫心術之害請以辨學為獻上
 許之公旣上辨學而龜山楊先生三經義解亦上於
 秘府於是孔孟之本㫖始明天下遂不復宗王氏學
程氏瑀/周禮義
   佚
孫氏琦/周禮偹檢
   佚
 南昌府志竒字師頴豐城人
[122-15b]
徐氏煥/周官辨略
  宋志十八卷
   佚
 
 
 
 
 經義考卷一百二十二