[226-1a] 
欽定四庫全書
經義考卷二百二十六
翰林院檢討朱彝尊撰
孝經五/
朱子熹/孝經刋誤
宋志一卷
存
朱子後序曰熹舊見衡山胡侍郎論語説疑孝經引
[226-1b]
詩非經本文初甚駭焉徐而察之始悟胡公之言為
信而孝經之可疑者不但此也因以書質之沙隨程
可久丈程答書曰頃見玉山汪端明亦以為此書多
出後人傅會於是乃知前輩讀書精審其論固已及
此又竊自幸有所因述而得免於鑿空妄言之罪也
因欲掇取他書之言可發此經之㫖者别為外傳顧
未敢耳淳熙丙午八月十二日記
中興藝文志刋誤謂今文六章古文七章以前為經
[226-2a]
後為傳經之首統論孝之終始乃敷陳天子諸侯卿
大夫士庶人之孝而其末曰故自天子至於庶人孝
無終始而患不及者未之有也其首尾相應文勢聯
貫實皆一時之言而後人妄分為六七又增子曰及
詩書之文以雜乎其間今乃合為一章而刪去子曰
者二引書者一引詩者四凡六十一字以復經文之
舊又指傳文之失刪去先王見教以下凡六十九字
以順則逆以下凡九十字餘從古文
[226-2b]
陳振孫曰抱遺經於千載之後而能卓然悟疑辨惑
非豪傑特起獨立之士何以及此後學所不敢倣傚
而亦不敢擬議也
趙希弁曰右朱文公所定也皆以古文為正惟傳之
六章或從今文廬山胡泳叙於後
黃震曰晦庵朱先生因衡山胡侍郎及玉山汪端明
之言就古文孝經作孝經刋誤以天子至庶人五章
皆去子曰與引詩云之語而併五章為一章云疑所
[226-3a]
謂孝經者本文止如此而指此為經其餘則移置次
第而名之為傳并刋其用他書竄入者如孝天之經
地之義至因地之利為春秋左氏傳載子太叔為趙
簡子道子産之言如以順則逆以下為左氏傳所載
季文子北宫文子之言如進思盡忠退思補過亦左
氏所載士貞子之言遂以孝經為出於漢初左氏傳
未盛行之前且云不知何世何人為之愚按孝經視
論語雖有衍文其每章引詩為㫁雖與劉向説苑新
[226-3b]
序列女傳文法相類而孝為百行之首孔門發明孝
之為義自是萬世學者所當拳拳服膺他如文義之
細而不容不考至晦庵疏剔瞭然矣嚴父配天一章
晦庵謂孝之所以為大者本自有親切處使為人臣
子者皆有今將之心反陷於大不孝此非天下通訓
而戒學者詳之其義為尤精愚按中庸以追王太王
王季為達孝亦與此章嚴父配天之孝同㫖古人發
言義各有主學者宜審所躬行焉若夫推其事之至
[226-4a]
極至於非其分之當言如晦菴所云者則不可不知
也
陸秀夫後序曰孝經一書古文不可得而考見矣所
可考者漢世藝文志顔氏劉氏司馬氏編次之文而
已要之皆古文之舊也秀夫幼而讀之莫覺其非長
而疑焉涉獵載籍罔非是是莫敢有所與既入仕濫
次西蔵勾當得朱元晦刋誤一篇而玩味之夫然後
心目之開朗欣然若有所得於是在館諸同志因元
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晦之議従而刪削次第之然而敢以粟絲已意妄有
所參涉於其間以得罪於先正庶幾是經燦然可復
而元晦刋正之功不泯聖世以孝治天下之化或不
能無少助云
朱鴻曰朱子刋誤經一章傳十四章刪去古文二百
二十三字
按自漢以來説經家鮮有移易經文片言者
移之自二程子大學始也自漢以來注疏家
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莫能刪削經文隻字者刪之自朱子孝經刋
誤始也曰費直以彖象文言附卦辭非移易
乎曰直受之於師則然非直自移之曰李林
甫承詔定月令非刪削乎曰月令知為吕不
韋書非經文也
項氏安世/孝經説
宋志一卷
佚
[226-5b]
黃氏幹/孝經本旨
宋志一卷
未見
中興藝文志幹繼熹之志輯六經論孟之言孝者為
一書釐為二十四篇名為孝經本旨
陸元輔曰朱子嘗欲掇取他書之言可發孝經之旨
者別為外傳未及屬草勉齋繼其志輯孝經本旨二
十四篇
[226-6a]
馮氏椅/古孝經輯注姓譜作章句/
宋志一卷
佚
中興藝文志椅祖朱氏刋經文所引詩書之妄而傳
則盡刪其所託曾孔答問與其增益之辭為古孝經
輯注并引蔡氏註
龔氏栗/孝經集義
一卷
[226-6b]
佚
真徳秀序曰孝經一書其行於世久矣至于朱子乃
始分別經傳去後儒之所傳益者而經復完然未暇
發揮其義也予友龔君栗篤志好學乃本朱子之意
采衆説之長而折衷之又以生事葬祭之禮見於他
書者彚而輯之以為此經之羽翼學者所疑則設為
問難曲而暢之於是聖門教人之㣲指始瞭然無餘
藴矣夫孝者人心之固有也古先聖王命冡宰降徳
[226-7a]
於民者不過以節文度數示之而未嘗言其義也言
其義則始於孔子葢三代以前理道明風俗一人皆
曉知孝之為孝聖王在上設禮教以範防之俾勿失
而已至孔子時則異矣觀其告游夏者猶恐以服勞
能養為孝則下乎游夏者可知故不得不詳其義以
曉學者今之時視孔子之時則又異矣雖名為士君
子有不知孝之為孝者服勞能養且有愧焉況其大
者乎況先民之狃於敝俗者乎龔君之為此書欲為
[226-7b]
士者知孝之為孝俛焉以盡其力而無不能孝之士
凡民有所觀發亦知孝之為孝俛焉以盡其力而無
不能孝之民其用心豈不至矣乎予謂長人者宜以
此書頒之庠序布之鄉黨使為士者服習焉而力行
以先乎民則吾邑之俗可變推而達之將天下之俗
無不可變者豈小補云哉顧龔君於此用力甚勤辭
義之間雖若小有未瑩而其大指則炳然矣故為之
序而切磋講究之庶以永其傳云
[226-8a]
按是序亦見劉爚雲莊集
史氏繩祖/孝經解
一卷
未見
魏了翁跋曰朱文公嘗著孝經刋誤公之子在嘗舉
元稿以遺予予既鋟梓與學士共之史慶長又以告
予曰昔者繩祖嘗集先正名賢孝經注解今願得刋
誤為之章指予舉以畀之俾得彚次成編則又以黃
[226-8b]
直卿孝經本旨及其所輯洙泗論孝合為一書嗚呼
此民生日用之常后王降徳之本而由之不知觀是
書者其亦知所發哉
袁氏甫/孝經説
宋志三卷
佚
陳振孫曰廣㣲為鄱憲日為諸生説孝經旁及諸子
諸生錄之為之編
[226-9a]
戴表元後序曰右袁正肅公廣㣲孝經説三卷前一
卷已刋在宣州學宫有知州王侍郎附注行於世餘
二卷引論語孟子而發者予未之見也正肅於余為
鄉先生先伯大父雲臺府君託同甲戌進士第為通
家尊行餘言緒論講問為多葢正肅公之父正獻公
叔和學於象山陸文安公正肅公雖不逮事象山而
家庭承襲深有源委豈惟正肅公自洛學東行諸大
儒各以所聞分門授徒晦庵朱文公在閩東萊吕成
[226-9b]
公在浙南軒張宣公在湘象山文安公在江西其徒
又皆各有所授徃徃散布逺近殊途同歸而象山之
傳獨盛於四明正獻正肅父子若文元楊公敬仲文
靖舒公元質端獻沈公晦叔其尤著者也正肅公既
貴嘗持江東憲節數數為士大夫講象山之説行部
之貴溪乃為象山改創祠塾故江東之人自正肅公
而尊象山之道益嚴貴溪姜翔仲之先世故當時講
下士大夫一人之數翔仲今又為侍祠諸生能取家
[226-10a]
蔵是書并刋之塾中可謂鶴鳴而子和之矣予實不
敏區區家世亦有與翔仲通者遂不得讓而繫名其
編末云大徳十年丙午嵗後正月既望識
俞氏觀能/孝經類鑑
宋志七卷
佚
方氏逢辰/孝經章句
一卷
[226-10b]
佚
劉氏元剛/孝經衍義
佚
江西通志劉元剛字南夫吉水人嘉定進士官至韶
州守理宗嘗立廉貪二碑元剛居廉碑第四
胡氏侁/孝經釋
一卷
佚
[226-11a]
金華志胡侁字子先永康人寳慶丙辰進士官監察
御史歸累召不起人稱雲岫先生
劉氏養晦/孝經解
佚
黃震序曰人生而知愛其親是良心莫先於孝也親
親而後仁民仁民而後愛物是百行莫先於孝也孩
提之童即授之以孝經之書是講學莫先於孝也孝
無一日而可忘則孝經亦豈容一日忘然今之世諸
[226-11b]
子百家訓釋演説者汗牛充棟甚至淫詞曼曲亦然
獨孝經自司馬公指解朱文公刋誤之外未有繼焉
何哉非新之求而舊之忘歟句讀之習而義理之弗
考歟借之為啓蒙之筌蹄未嘗體之為躬行之根柢
歟嗚呼年至慮易境變心移齠齔之所咿啞而習讀
祖父之所保抱而教誨棄若土梗漫不復省於孝其
親之書如此於其親為何如尚何望其孝弟興行而
民用和睦如吾聖人之云耶予友劉君養晦粹徳之
[226-12a]
士也博取諸書之嘗及於孝者萃而為孝經解寧多
而毋敢畧寧淺而毋敢深雖為童子設而闗其終身
也雖為家庭設而闗乎天下也繼自今人皆以養晦
之心為心而暢然自反無一日而忘孝經亦將無一
日而忘孝世道其庶矣乎
董氏鼎/孝經大義
一卷
存
[226-12b]
熊禾序曰孔門之學惟曾氏得其宗曾氏之書有二
曰大學曰孝經經傳章句頗亦相似學以大學為本
行以孝經為先自天子至庶人一也堯典一篇大學
孝經之本也自克明峻徳以至親睦九族而百姓之
昭明萬邦之於變大學之本也孝之為道葢已具於
親睦九族之中矣何也一本故也自是舜以克孝而
徽五典禹以致孝而叙彝倫伊尹述成湯之徳一則
曰立愛惟親二則曰奉先思孝人紀之修孰大乎是
[226-13a]
文武周公帥是而行備見於紀禮所載上而宗廟之
享下而子孫之保其為孝蔑有加焉功化之盛至使
四海之内人人親其親長其長一鱗毛一芽甲之㣲
無不得所嗚呼二帝三王之教可謂大矣孝經一書
即其遺法也世入春秋皇綱紐解孔子傷之三復昔
者明王孝治之言思之深望之切壹是以孝為本為
斯道也固天性之自然人心之固有誠使天子公卿
躬行其上凡禮樂刑政之具一轉移間王道顧不易
[226-13b]
易乎惜也徒託之空言而僅見於門人紀錄之書也
書成而道可舉雖不能行之一時猶可詔之來世今
此經之可考者不過漢藝文志而已而其篇次則顔
注古文二十二章孔壁所蔵本也今文一十八章河
間王所得顔芝本而劉向之所參校者也要之出於
諸儒傅㑹皆非曾氏門人所記舊文矣唐𤣥宗開元
敇議意非不美而司馬貞淺學陋識并以閨門一章
去之卒啓𤣥宗無禮無度之禍而其所製序文至以
[226-14a]
禮為外飾之所資仁義為後來之漸有不知所謂因
心之孝者果何所因而又何自而萌乎學之不講徳
之不修一至於此桓桓文公特起南夏平生精力用諸
易四書為多至此書則僅成刋誤一編注釋大義猶
有所未及噫人子不可斯須忘孝則此經為天子至
庶人一日不可無之書章句已明而文義猶闕顧非
一大欠事乎葢嘗有志彚集諸家傳注以明一經而
未果一日余友胡庭芳挈其高弟董真卿訪余雲谷
[226-14b]
山中手攜孝經大義一書取而閲之則其家君深山
先生董君季亨父所輯也其書為初學設故其詞皆
明白而切實熟玩之則義趣精深又有非淺見謏聞
所能窺者族兄明仲敬為刋之書塾以廣其傳此豈
惟學者修身齊家之要而有國有天下者亦豈能外
是而有化民成俗之道哉噫滕五十里小國耳其君
一用之至於四方草偃風動一時行事猶班班有三
代之風學問之功用固如此晉武魏文亦天資之美
[226-15a]
者惜諸臣無識不能有以啟導而充大之悠悠天壤
此經之廢葢千五百餘年人心秉彝極天罔墜豈無
有能講而行之者誠有以二帝三王之心為心則必
以二帝三王之教為教矣仁人心也學所以求仁而
孝則行仁之本也語曰如有王者必世而後仁愚何
幸身親見之
徐貫後序曰右孝經一書乃孔子曾子授受之要㫖
也經秦火後頗多錯簡至宋大儒朱文公始取古文
[226-15b]
為之考訂刋其繆誤次其簡編而後經傳各有綂紀
董季亨氏又從而注釋之而其㫖益明讀者誠能因
其言以求其心因心之同然而推之家國天下則天
下之道盡在是矣惜乎是書板行者少而窮鄉下邑
之士不得盡觀也予近按泉偶於蔡介甫進士家得
是書舊本遂命工鋟梓以傳將使四方得以家傳人
誦各興其親愛之心而篤夫仁孝之道庶或少補於
風敎之萬一云爾
[226-16a]
陸元輔曰鼎注朱子刋誤名曰大義
朱氏申/孝經注解
一卷
存
王氏行/孝經同異
宋志三卷
佚
俞氏浙/孝經審問
[226-16b]
佚
姓譜浙字季淵新昌人開慶乙未進士除監察御史
改大理少卿不就
胡氏子實/孝經注
二卷
未見一齋書目有/
温州府志胡子實一名希孟字醇子永嘉人咸淳末
史館編校
[226-17a]
陳氏合/孝經正文
一卷
未見
蔡氏子高/孝經注
佚
姜氏融/孝經釋文
佚
陳氏鄂/孝經釋文
[226-17b]
佚
胡氏一桂/孝經傳贊
未見
李氏應龍/孝經集注
一卷
未見
季氏名未/詳古文孝經指解詳説
一卷
[226-18a]
佚
樓鑰序曰古文孝經實吾夫子之舊秦火之後出於
屋壁而顔芝所蔵十八章已先行於世翼奉張禹等
五人各自名家古文惟孔安國馬融為之傳而又不
顯隋開皇中劉炫為作稽疑一篇已多譏笑唐陸徳
明亦云古文世既不行隨俗用鄭康成注十八章本
獨劉知幾議行孔而廢鄭諸儒争辯蜂起明皇亦以
今本注而習之書以八分刻之經臺猶在長安童而
[226-18b]
習之皆此也司馬文正公得古文於祕閣之蔵為之
指解嘗以進仁宗哲宗而范太史祖禹繼為之説意
自漢以來何好者之寡也故信州使君季公天資純
孝篤學好古尊敬此書又為詳説不惟發明夫子之
㫖又以文正公之解隨文演暢用意甚勤辭亦詳備
如愛敬可行於匹夫而惡慢不可行於天子如論忠
順之不可失如不敢遺之機甚㣲而其效甚大又曰
要道云者言所敬者寡所説者衆也曰至徳云者言
[226-19a]
所敬者廣而所行者本也皆有所證發非漫然者紹
興五年七月皇上踐阼有詔求言公以八月進此書
未幾中書舍人陳公傅良又為之繳進於今經筵初
度刻於廣信而不及公之子洪念此書之未行將刋
於家永為後序繼曰故自天子至於庶人孝無終始
而患不及者未之有也明皇注云始自天子終於庶
人尊卑雖殊孝道同致而患不能及者未之有也言
無此理故曰未者此説非也古文本異故自天子以
[226-19b]
下至於庶人文正公則曰始則事親也終則立身行
道也患謂禍敗言雖有其始而無其終猶不得免其
禍敗而羞及其親未足以為孝也季使君又以明王
之事證之是矣某竊以為猶未為詳且明敢申言之
夫聖人一經可謂詳矣而其立教之要専在此數語
孩提之童無不知愛其親也是人知於孝未有無其
始者夫子所以為曾子諄諄言之正欲人之有終也
夫子首則總言孝道次分天子諸侯卿大夫士庶人
[226-20a]
之孝大小之分固自不同而又於此謂孝道有始而
無終未有不及於禍患此則無有貴賤之别後雖具
述孝治聖治之效以至終篇然其教人之最切無過
於此上下一體俱當盡心焉明皇惟不知此所以不
克其終可不戒哉篇末曰孝子之事親終矣正為祭
之終猶未為孝之終也若所謂孝之終也若此孝無
終始之終葢謂立身行道死而後已者也故雖曾子
既啟手足以其能全而歸之自以為知免矣然而易
[226-20b]
簀一節猶在其後葢大夫之簀猶非其正也嗚呼聖
人之言可謂深切而能有終者亦豈易易乎某餘生
無幾深知兢懼得正而斃所願加勉故以告有志之
士且以補二公之説云
經義考卷二百二十六
