[050-1a] 
欽定四庫全書
經義考卷五十
翰林院檢討朱彝尊撰
易四十九/
劉氏誠/周易衍辭
未見
黄虞稷曰誠字敬之雞澤人天順丁丑進士官至湖
廣布政司參議其書專辨焦氏納甲飛伏之非
[050-1b]
沈氏瑤/易經比類
一卷
未見
按登科錄沈瑤有二一南直𨽻山陽人天順
丁丑進士一武功左衞人嘉靖癸丑進士撰
書者未詳何人
吾氏哻/周易傳義㑹同
未見
[050-2a]
范路曰吾哻字景端衢州開化人天順己夘舉人為
江浦教諭時人稱曰文山先生章楓山志其墓
張氏元禎/周易要語
未見
范路曰元禎字廷祥南昌人天順庚辰進士官至吏
部左侍郎學者稱東白先生
羅氏璟/周易程朱異同
未見
[050-2b]
姓譜璟字明仲南城人天順甲申進士第三厯國子
監祭酒
盧氏璣/河圖衍義
未見
繆泳曰璣浙江松陽人天順甲申進士
姚氏綬/大易天人合㫖
未見
俞汝言曰姚綬字公綬嘉善人天順甲申進士官監
[050-3a]
察御史嘗著大易天人合㫖而里中無有儲藏者葢
名為書畫所掩也
金氏旅/易意
未見
括蒼彚紀金旅字崇吉麗水人天順間嵗貢生仕為
雲南永昌府判
桑氏悦/易抄
未見
[050-3b]
悦自述曰愚於孔子彖辭中發文王卦辭之意成朱
子志也 又曰愚於易抄説理以程子為主而輔以
諸儒之論或寓鄙見於其間至後始言象占亦不失
文公本意也 又曰愚於易抄欲每卦先宓犧畫次
文王卦下繫辭又次則周公六爻辭始以孔子釋象
爻等辭繼於後而文言繫辭等仍各自為卷庶幾四
聖之易不亂而學者亦易於觀覽後得先儒董真卿
所注之易已先得吾心遂用其例
[050-4a]
錢陸燦曰悦字民懌常熟人成化乙酉鄉薦除泰和
訓導遷長沙通判調栁州
羅氏倫/周易説㫖
四卷
存
言行錄倫字彝正江西永豐人成化丙戌進士第一
授翰林院修撰疏奏大學士李賢奪情非是落職提
舉泉州市舶司明年召還復官改南京尋以疾辭歸
[050-4b]
開門授徒日以注經為業垂十年卒於退居之金牛
山後追諡文毅
張氏昇/易爻用九六説
一篇
存
沈進曰張昇南城人成化己丑進士第一厯官太子
太保禮部尚書諡文僖
談氏綱/讀易愚慮
[050-5a]
二卷
存
綱自述曰綱愚且弱而多病心雖嗜經口不能誦日
惟玩索文義而已慮之所及多與傳注不合心不能
安欲質人而言訥存疑久矣於兹衰老遺忘頗多閒
中筆其一二以付兒輩相與就正有道時正徳改元
丙寅春
易攷圖義
[050-5b]
一卷
存
卜筮節要
一卷
存
綱自序曰易之用莫妙於卜筮所謂神以知來也莫
難於卜筮所謂極數知來也八卦定吉凶吉凶生大
業又孰要於卜筮哉大衍畢天下之能事何可不講
[050-6a]
夫幽贊神明而生蓍衍之由也參天兩地而倚數衍
之法也觀變陰陽衍天道也發揮剛柔衍地道也和
順道徳而理於義窮理盡性以至於命衍人道之極
功也所係如此可不講夫
易義雜言
一卷
存
易指攷辨
[050-6b]
一卷
存
綱自序曰康節邵氏天分甚髙數學甚精二程雖曰
外之亦莫屈其雄論天下學士望風而靡孰敢抗衡
然而不本聖經本乎李穆之傳掠乎揚京之緖數其
數而非易之所謂數理其理而非易之所謂理專先
天而略後天律乎聖經其誤多矣此易考圖義所由
作也然初亦不肯直言其誤惟自立説以明易耳而
[050-7a]
人之惑者既深其牖不啓吾約何納不直則道不見
我且直之愚能已哉於是申明則圖之義以窮其源
中推别卦之義以泝其流末即源流以明其誤以翼
圖義直且辨矣語曰予豈好辨哉予不得已也
曹溶曰綱無錫人成化己丑進士
謝氏理/周易解
未見
太平府志謝理字一卿成化壬辰進士著周易春秋
[050-7b]
解
洪氏貫/周易解疑
未見
錢陸燦曰貫字唯卿鄞縣人成化丁酉舉人從化知
縣
葉氏應/易卦方位次序圖
一卷
未見
[050-8a]
廣東通志葉應字子唯歸善人成化戊戌進士廣西
慶逺知府
吳氏璉/周易訂疑
未見
南海縣志吳璉字美中成化甲辰進士知含山進賢
二縣事
李氏承恩/易大義
佚
[050-8b]
陸元輔曰承恩嘉魚人成化甲辰進士
蔡氏清/周易䝉引
二十四卷
存
人物考蔡清字介夫晉江人成化甲辰進士除禮部
主事改吏部厯員外尋遷禮部郎中出為江西提學
副使忤寧藩遂致仕正徳三年起南京國子監祭酒
未至卒
[050-9a]
嘉靖八年直𨽻松江府推官蔡存逺奏臣聞君道莫
先乎立教立教莫重乎經術漢求遺書而置五經博
士唐開𢎞文而集五經注疏雖未還乎粹古要為知
所先務也矧五經之首實惟周易始自伏羲畫卦而
周文係以彖爻孔子贊以十傳四聖之精具於是焉
其後王弼談𤣥京房演數去古益逺學失真傳爰至
宋儒得其宗㫖惟程之易傳朱之本義然讀者多枝
蔓於辭而卒莫究於理明而復晦弊也久矣竊念臣
[050-9b]
父蔡清少習易經頗能心契自鄉解而登甲科由督
學而擢祭酒仕宦所至專意講易門徒相授無慮千
數舉世謬稱以為專門焉者悼世俗之見執泥象辭
而支離於形下宗程朱之言研究陰陽而特達於虛
中觀先天後天而漸悟洞太極無極以深造手不停
披迄裁衆説積有成編僭名䝉引向惟藏之篋笥若
有待於明時不幸謝世未及獻呈而臣忝舉鄉闈叨
登甲第所以蒙陛下之恩澤而進身者皆臣父教以
[050-10a]
一經而致然也臣不自揣敬用謄寫上塵陛下乙夜
之覽倘或有取其一得庶幾足發乎經學伏望陛下
煥發徳音俯賜收納貯之内閣以備昭代專經之説
頒之禮部以開天下諸生之學則億兆臣民仰見陛
下右文之治皆顒顒然以興起而通今學古之士將
輩出以效用矣為此將臣父蔡清所著易經䝉引每
部二十六冊正副二部共五十二冊隨本親賫等因
奉世廟聖㫖所進書籍正本朕留覽副本發禮部看
[050-10b]
詳囬奏禮部尚書李覆故祭酒蔡清濳心易學專意
注疏平生精力所得盡在䝉引一書真足羽翼聖經
開示後學合無候命下之日本部行福建提學副使
將易經蒙引訂証明白發刋書坊庶幾可以傳播逺
邇嘉靖八年十月朔奉㫖是
明神宗實錄萬厯二年工科李熈題原任南京國子
監祭酒蔡清少而志學壯而聞道飭躬砥行動準古
人厯官郎署咸推師表嘗賀寧王夀旦獨去朝服中
[050-11a]
蔽膝大忤寧藩引疾致仕居家經學自娱四書易經
各著䝉引發揮羽翼之功信非渺小雖祀鄉賢未䝉
特典乞賜建祠專祀其鄉禮部覆請得報依議
林希元序曰虚齋蔡子以理學名成化𢎞治間易説
若干卷坊間有舊刻顧荒缺弗理人有遺恨三子存
微存逺存警雅嗣先志各出家本以增校予屬禄仕
分心未之及也退居暇日始克成事書成將刻之庸
書數言以告學者曰嗟乎易豈易言哉夫五經之有
[050-11b]
易猶衆水之有海也海不可列於衆水易可列於五
經哉夫詩書禮樂春秋皆經也然章自為意句自為
義易則不然稽實以待虛托一以該萬以六十四卦
三百八十四爻冒天下之道豈與諸經比哉聖人以
辭而説易猶人以舟而渉海涉海者乘長風破巨浪
窮力之所至謂之見海則可謂盡海之觀則未也説
易者擬形容象物宜窮意之所至謂之見易則可謂
盡易之藴則未也是故易可象而不可言可言而不
[050-12a]
可盡聖人其猶病諸況其下者乎河南見理而遺數
建安舉數以兼理二者不同要亦齊魯之間耳蔡子
之説何以過是然近世諸儒説經未能或之先也或
者見其字分句解遂目之為訓詁吾取其大者而已
訓詁非所知也或者見其旁論逺引遂目之為支離
吾取其近者而已支離非所知也學者信吾所知所
不知者置之以俟他日斯則切問近思之學矣
謝廷讚序曰易之為道廣矣大矣至人窮理至絶韋
[050-12b]
折擿思假以數年儒者窮訓詁至寐以魂交而神與
先告其精也如是繼乃岐為京房翼奉孟喜郎顗之
學幾為䜟緯之書夫以三極之理貶而為禨祥無乃
過與程子著易傳高出王弼諸傳注之上朱子著本
義一取法於宣聖小象言約而解微詁近而㫖逺明
興虛齋先生佐之以蒙引一書為本義之疏葢宣父
有功於易朱子有功於宣尼而蔡先生復有功於本
義此經此傳遂揭日月而行之中天矣
[050-13a]
王氏雲鳳/訂正復古易
十二篇
未見
雲鳳後序曰秦以易為卜筮書得不焚故易在六籍
中為完書漢人有以十翼冠一傳字於其首而綂附
於上下經二篇之後者或曰費直為之今考其本傳
則曰以彖象繫辭文言解説上下經而已豈費氏始
以傳説經其徒轉相傳授遂自附其後與厥後鄭𤣥
[050-13b]
始析彖象附於各卦之末王弼宗之復以彖併大象
綴於各卦之下小象綴於各爻之下而乾則仍其舊
又增文言於乾坤之後雖欲使學者尋省易了而
不知孔子之易固未可為文王周公之易也程子作
傳亦用弼本汲郡吕氏嵩山晁氏始欲復古經傳各
為一書而間有未盡合者東萊吕氏又更定著始復
孔子之舊而朱子因之以作本義嗚乎易之為書也
廣大悉備是以儒者尚之然穿鑿於漢人之支離假
[050-14a]
托於異端之邪曲書雖存而道則晦矣書不亡猶可
以明道而鄭王二子乃割裂混亂焉遂使千百年來
世不復見古聖人之完書其亦不幸矣哉朱子復求
古易所取甚博卒從東萊所以處之者已審後聖有
作葢無以易而董張胡陳諸家相繼攘臂而起各用
已見更置紛紛迄我朝儒臣纂輯諸經於易謂程朱
不可偏廢乃從程氏本而以本義分附之且有刪改
於其間自是朱吕之易復為鄭王之易而讀本義者
[050-14b]
往往有不得其説者矣嘗與莆田宋孔時談易孔時
屬余繕寫如朱吕原本於是更加考究以就此編藏
之巾笥用備私覽且以就正於同志君子云
陸元輔曰王雲鳳字應韶和順人成化甲辰進士厯
官巡撫宣府副都御史所居在縣之虎谷因以為號
與虛齋蔡氏為同年而師事之
楊氏廉/先天後天圖學考正
未見
[050-15a]
桑悦序曰連山歸藏夏商之易有無不可知而伏羲
之易為周易之宗祖則確然之理也伏羲卦圖為方
外閟之已久逮宋康節邵先生遂指出之為先天圖
而以文王之卦為後天至朱子亦尊信而表章之也
方正楊先生合二圖㑹先儒議論剖析詳明謂非深
明易道者耶且言孔子云先天而天弗違後天而奉
天時謂天人合一事而與前二圖無干涉實有卓然
之見者矣
[050-15b]
廉自序曰易始於伏羲止於卦圖而已其後夏商周
之易因之以演夏曰連山以艮為首商曰歸藏以坤
為首周曰周易以乾為首當孔子贊周易之時伏羲
夏商之易尚存孔子猶及見之觀其論伏羲之易而
兼取於坤藏之義吾知其有見於商之易矣論文王
之易而兼取於艮始之義吾知其有見於夏之易矣
至於易有太極兩儀四象以及天地定位數往知來
之説發明極詳非以伏羲卦圖日諦視之不至是也
[050-16a]
然自孔子而後僅有周易孤行其餘三易遂寖以隠
夫連山歸藏隠而易塞其流伏羲卦圖隠而易迷其
源求黄河而不於崑崙求江漢而不於嶓冡岷山可
乎不然孔子所贊者周易耳而何其言伏羲之易不
一而足哉寥寥千載至宋邵子始得伏羲卦圖而推
明之以復傳於世而於文王八卦亦兼明之以伏羲
易為先天以文王易為後天邵子之功不其大哉自
邵子之傳此易如林栗袁樞輩往往詆之非朱子作
[050-16b]
啓䝉本義以力主其説亦未必盛傳於世如今也朱
子之功不其大哉予少即治易特為科舉之學未能
深究近於暇日取先天後天卦圖濳思默玩似覺有
味僭為考證以便檢閲嗚呼言之所㑹者淺象之所
㑹者深知易君子尚其有以誨予哉
范路曰楊亷字方震豐城人成化丁未進士厯官南
京禮部尚書諡文恪學者稱月湖先生
王氏啓/周易傳疏
[050-17a]
未見
台州府志王啓字景昭黄巖人成化丁未進士厯官
刑部右侍郎學者稱東瀛先生
朱氏綬/易經精藴
二十四卷
存
都穆序曰客有問穆者曰易有卜筮之道乎穆曰然
主卜筮而作乎曰否請以水喻崑崙上源發而為江
[050-17b]
漢河淮以迨溝澗溪渠皆水也居溪者曰水以溪而
生也濱江者曰水以澗而出也舉一廢百知水不亦
淺乎夫易備天地之道者也莫大於天地而易備其
道焉所以為開物成務之本也庖犧氏者具是道者
也文王周孔闡明是道者也孔子曰假我數年卒以
學易可以無大過矣夫以大成之聖欲學易以免過
易之道可知矣豈卜筮所可盡哉陰陽剛柔仁義之
道象辭變占之理至精至備聖人居則觀其象而玩
[050-18a]
其辭動則觀其變而玩其占定之以仁義中正而主
静立人極焉天下事物之理千變萬化皆由此出而
為萬世人道之準君子修之則吉小人悖之則凶惟
百姓日用而不知故立卜筮之法使之因筮玩占而
趨避焉是則引愚翼弱之微意耳明乎易而克體之
者弗事焉夫易以河圖而作疇以洛書而叙圖書相
為表裏觀疇可以知易矣夫龜者卜之序也負文出
洛宜專主夫卜也禹乃第稽疑於六疇之末其不重
[050-18b]
卜也明矣皇極之建即人極之立也五行者陰陽剛
柔之用也五事者仁義中正之器也五紀象也八政
三徳變也箕疇辭也稽疑占也占居象辭變之後稽
疑居八政三徳之末易疇之意槩可見矣故主卜筮
而擬易者水因江溪而生也舍卜筮而言易者水流
而外江溪也惡足以尚論千古而明四聖之心哉嗚
呼義理無窮而人心之靈可以默㑹穆也因本義以
發身際時而忝在位曷敢妄為異同苐以義理大閑
[050-19a]
不容終嘿而著作弗遑莫能仰裨本義每用耿耿伏
覩文佩朱公易經精藴而深契焉其言推本崇正擴
前哲所未發其有功於易也大矣因述所以對客者
序之公名綬登丁未進士由翰林檢討出相楚藩未
老而休故能深探乎易可嘉也已
邵寶序曰易為性命道徳之原而開物成務仲尼贊
之詳矣惟其道無不備故百氏宗之卜筮者伎之至
微者也自朱子本義一出學者翕然從之夫方術談
[050-19b]
於庸醫聴者不能什一惟夫和扁一言雖或盡變軒
岐之書人將謂其有據也朱子名冠諸儒道行今古
誠吾儒之和扁矣專主卜筮之説疇不謂其有據乎
哉庠序以之而教人科目因之而取士習尚成風安
固而不搖矣嗚呼此文佩朱公所以深懼而精藴之
書不容於不作也書凡二十四卷首原羲文作易之
意繼言陰陽闔闢之機以明繼善成性之徳一以孔
子義理之言為主至於太極理氣之分無極本原之
[050-20a]
義又先儒所未發者按卦推辭隨爻析義一覽之間
而四聖之心昭然在目其有功於斯道也大矣雖然
本義無心於晦道精藴豈有心於矯弊哉一念所主
而得失因之紫陽有知必將感其救正之功也君曰
有罪此豈然哉
綬自序曰易經精藴者闡揚四聖之精藴也周子曰
聖人之精畫卦以示聖人之藴因卦以發其藴維何
凡彖傳文言繫辭説卦皆是若所謂各正性命繼善
[050-20b]
成性始開性命之源以成天下之務其大易之源乎
宋儒以周禮言太卜掌三易故專作卜筮之書厯詆
大聖理義之言不少假借愚於此大懼深求其病只
作太卜掌三易之一言耳不知易有理有象有數理
即藴之發象即精之寓數因一以積畫卦示象之吉
凶繫辭論理之吉凶數之吉凶未之明故立筮人掌
三易以辨九筮之吉凶也觀象玩辭聖人體易君子
學易以成盛徳大業至矣庸人不能故立占人筮人
[050-21a]
七八九六揲蓍求卦不過筮更筮咸尤細事耳末矣
太卜所領大事卜小事筮筮短龜長故聖人列筮人
於龜人之下卑之也易無不該天地有此數不立筮
法以成變化則天地間缺此一藝非謂易道易象之
大舉在此筮專作占筮之書也夫子欲加年學易期
無大過豈在占筮乎況占筮專於動而不主於静一
於用而不由於體求諸神而不求諸已失無算矣使
一委之卜筮而平日無玩易之功遇吉行之而已遇
[050-21b]
凶避之而已君子將何以自彊不息將何以厚徳載
物學者無用辯悔吝之介無用震无咎之悔六十四
卦訓戒之言皆作虛文矣宋儒又謂有伏羲之易有
文王之易有孔子之易愚謂伏羲生於上古故作先
天易開物以後也文王生於中古故作後天易成務
以後也先天易之體後天易之用孔子因先天卦而
發已之藴者即發伏羲之藴也因後天卦而發已之
藴者即發文王之藴也豈復更有孔子之易哉嗚呼
[050-22a]
易居五經之首道為天地之先乃為一數所掩寧無
害道洪惟聖朝用為首經取士崇道至矣苐經生學
士只在占筮授受豈不誤甚無由挽之回車就道徒
抱憤耳皓首窮經積有嵗月勞無補也自知得罪於
先儒取譏當世獨賴聖人為之依歸用以自解云
[050-22b]
經義考卷五十
