[066-1a] 
欽定四庫全書
經義考卷六十六
翰林院檢討朱彛尊撰
易六十五/
應氏撝謙/周易集觧
十七卷
存
撝謙自序曰聖人患民生之多故進退存亾得喪莫
[066-1b]
知其由乃觀察天地之間㑹通人物之變極天際地
無非一隂一陽之理而吉凶感召則在我一心之内
焉妙物之化一著於易人莫不喜長而惡消喜盛而
惡衰是故知進而不知退知存而不知亾苦君子則
不以盛衰消長易心而一歸於中正喜通惡窮而易
其性君子不為也天地之大德莫善於中用中之宜
莫善於時是書也以中明易初曰易學大中既而懼
其自以為是非所以求敎於君子也乃以應氏集觧
[066-2a]
名之
徐盛全曰撝謙字嗣寅仁和人隠居敎授康熈戊午
以博學宏辭薦徴不起
王氏𢎞撰/周易圖説述
三卷
存
𢎞撰自序曰天地事物之理聖賢之意有語言文字
所不能遽悉者莫如圖為易曉朱文公作周易本義
[066-2b]
首列九圖所以明易之原也余為是編特袒之而更
益以諸家圖説或相證合或相發明或推測一義或
旁通别類雖其間有重見疉出至涉於璅屑弗恤焉
於戲易之變化至不可窮也然可一言以蔽之曰一
隂一陽之謂道而已一隂一陽之謂道者言不貳也
不貳則交交則生生則惡可已故又曰生生之謂易
斯不測之神也葢其義莫著於象數知象數者莫精
於邵子康節康節而後談象數者不一家惟其符契
[066-3a]
自然引而伸之觸類而長之故足述也雖然不求之
象數易不可見也徒求之象數易亦不可見也則所
為體用一原顯微無間者果何如哉孔子而後善説
易者當獨尊子思中庸一書莫非易也孔子散而言
之故曰仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文
與地之宜近取諸身逺取諸物子思一以貫之故曰
其為物不貳則其生物不測易有太極焉中庸曰於
穆不已又曰上天之載無聲無臭太極之謂也易有
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三才之道焉中庸曰博厚所以載物也高明所以覆
物也悠久所以成物也三才備矣吉凶悔吝之占易
所為敎人知幾之學也中庸曰莫見乎隠莫顯乎微
齊戒以神明其徳窮理盡性以至於命易所為敎人
藏密之學也中庸曰戒慎乎其所不睹恐懼乎其所
不聞易以知來中庸曰至誠之道可以前知易以開
物成務中庸曰經綸天下之大經立天下之大本知
天地之化育然則易之所以與天地凖而中庸之所
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以與天地參者不從可識乎於戲書不盡言言不盡
意知變化之道者亦存乎人之自得而已昔邵康節
作皇極經世程純公曰堯夫之法只加一倍耳康節
嘆其聰明他日正公舉問純公曰已㤀之後之學者
觀於是編能盡康節之法又能為純公之㤀則古之
所云善易者不言易斯旦暮遇之矣
徐盛全曰𢎞撰字無異華州人康熈戊午以博學宏
辭薦至都居昊天寺撰易圖
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筮述
八卷
存
𢎞撰自序曰易者天也筮者人也伏羲文王周公言
天孔子言人葢易至孔子而正徳之事備則莫備於
筮筮者和順於道徳而理於義窮理盡性以至於命
之學也學之不講而但求之吉凶於是以朱子謂易
本卜筮之書為淺之乎言易不知伏羲示象文王於
[066-5a]
䝉比發初筮原筮之義周公於革發未占有孚之義
至孔子作大傳無非發象占之義其在論語引恒九
三之辭而曰不占是以易為卜筮乃朱子之所以考
諸聖人而不謬者也書建稽疑五謀而卜筮居其二
記曰疑而筮之則勿非也日而行事則必踐之聖人
之以卜筮為敎也觀象玩辭觀變玩占顯諸仁藏諸
用人事盡而天事恊夫豈茍而已哉自焦贑出而聖
人隠自易林出而聖人之言隠京房管輅郭璞輩繼
[066-5b]
之而相天相地相人之述百家雜起言易者日紛去
易日逺詭僻誕怪求知所不可知而道徳性命之㫖
荒矣故予責亂易之罪以贑為首太乙元包濳虚皇
極篇之作皆思以私智自見用三用五用七用九卒
失其自然又或餙以古文竒字以是求天人之合亦
徒勞矣近世之深於易者推韓恭簡公其著易占經
緯兼用易林予為是書必黜易林惟奉周易之辭而
揲蓍之法則以啓蒙之所定者為主竊慨夫以聖人
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之道而流於術也舉焦京管郭一切可驚可疑之事
附㑹之説槩擯之即所謂邵子前知其不以蓍得者
亦無取焉惟本朱子之説以上溯四聖人之㫖曉然
於天地變化之神隂陽消長之妙决嫌疑定猶豫正
言㫁辭莫非敎戒使之不迷於吉凶悔吝之途而適
乎仁義中正之歸而已其末或有一二端之未合葢
心之所見不敢自匿然與經傳之言則無不合焉庶
幾後有知者亦可以告無罪矣
[066-6b]
趙氏振芳/易原
二卷
存
徐盛全曰振芳山隂人其書自為序
徐氏在漢/易或
十卷
存
在漢自序曰漢生平魯鈍讀書絶不記憶於易尤所
[066-7a]
不觧己夘春始遇趙子於烟霞山中出所著易觧示
漢漢默默而已趙子曰子胸中無宿物可學易予之
易學有所授授自丁先生先生者雲間人殫精於易
今年八十餘矣子學易盍見丁先生於是往見而問
易焉先生曰予何言哉夫易廣矣大矣以言乎天地
之間則備矣以言乎人之一心則神矣古今賢人君
子之論説具在子自往求之予又何言哉漢黙黙而
退乃與趙子訪求古今易説數十百家通者㑹之疑
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者闕之自己夘夏至辛巳秋手錄幾二尺許書未成
而漢有梁宋之遊明年南歸則趙子以省親入蜀并
所録藁携去於是復取古今論説而求之通其所可
通錄其所可疑自壬午春至甲申秋三年於兹彚次
成經觧圖説共十卷總名易或仲尼不云乎或之者
疑之也疑者人心之所以不窮而鼓舞之所以盡神
也不疑則人心息人心息則天地之變化不可見而
易或幾乎息矣漢以疑學易以疑名易以疑就正天
[066-8a]
下萬世之學易者則天下萬世無窮之人心皆生生
之易爾已
趙振芳曰徐在漢先名之裔字天章號寒泉歙之練
谿人
徐氏甘來/周易口義
四卷
存
吕光輪序曰昔朱子於詩傳自以為無復遺憾而於
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易本義則意有不甚滿者趙子欽寓書朱子謂説語
孟極詳説易則太略朱子曰譬之燭籠添一條骨子
則障一路光明若能盡去其障使本體光明豈不更
好耶由是窺朱子之意則本義一書為先儒説理太
多終翻窠臼未盡其所不甚滿者此也自制科頒敎
易尊本義嫌本義之略而無所依傍於是講章叢出
拉雜諸家穿鑿附㑹之説而加之以俗陋之己見學
者喜其依傍益蔓衍而不知所返夫朱子之意主於
[066-9a]
簡而今則惟恐其説之少朱子之大㫖在象占而今
則以象占為駢疣此所以離且畔也吾師五宜先生
玩索於此者三十餘年與二三子朝夕論説久之成
口義一書逺依雲峰之通釋近涵虚齋之䝉引次崖
之存疑同為本義之匡翼者也先生命光輪序因述
所聞於後庶幾離畔者知所返焉
周氏𢎞起/大易三義
四卷
[066-9b]
存
陸元輔曰平湖周𢎞起道腴著餘杭嚴侍郎沆序之
其曰三義者疏義通義要義也疏義取疏通本義而
止通義順文舖叙要義研勘異同互相發明
郁氏文初/郁溪易紀
二十一卷
存
文初自述曰文初生固陋從來學易諸家其書不能
[066-10a]
遍讀自天啓乙丑迄今丁酉三十三年霽心澄慮㤀
食㤀憂優游浸入而弗能自已以筆紀之日一改焉
歳一改焉入仕以來閲十載庶乎淺深得失之辨可
考以自驗若其竊聖人之藴附述作之林則吾豈敢
潘氏元懋/周易廣義
六卷
存
元懋自序曰周易廣義云者取蔡氏蒙引林氏存疑
[066-10b]
諸書以廣本義之所未盡易為占筮作而能有以冒
天下之道故自王公以至士庶自上哲以至顓愚咸
得舉而用之有是象而後有是辭有是占而後有是
變聖人之道不越於斯四者而已自説易者執理以
陳辭而其弊也失之固援數以測變而其弊也失之
荒夫豈易之為説果有加於理與數之外歟誠合理
數以求之㣲本義其誰與歸邇來學者皆略本義而
抒臆見本卑也而抗之使高本淺也而鑿之使深本
[066-11a]
近也而推之使逺本明也而必使至於晦幸而蔡氏
林氏之書具在斯道頼以不墜樊生而寡昧幸得服
膺所傳以求本義縁本義而傳而經而不迷於數無
戾於理或可免於曲學阿世之誚焉
陸元輔曰元𢡟字友碩
戴氏伯繩/九種易
未見
劉城序曰治易著稱者無慮千家不必皆有當於四
[066-11b]
聖之易而皆有其易易無不有故無一不可説易皆
有其易則皆有當於聖人之易也皖林戴伯繩先生
於易部分條貫汰觕存精有成書矣既司訓吾池城
以弟子員時與論説出所譔集一曰影二曰鏤三曰
探四曰象五曰證六曰成七曰氣八曰數九曰圖命
篇之指各見於自為説中其於漢宋諸儒章句訓詁
理氣象數圖義罔不擇焉而精可謂燭照龜知者矣
何氏黙仙/古易解
[066-12a]
未見
朱徽序曰以象談易筮者之事也以數談易推算者
之事也以理談易學士大夫之易也然而不可不兼
也何也易變易也泥於易而不知變非知易者也閩
有何君默仙之為易也其推隂陽剛柔得失消長乗
承逺近徳時違應之義無以異諸家獨其説必始之
以變而既之以互由變生互由互復生變其互有在
本卦者有在之卦者有自之卦又得互互還歸於本
[066-12b]
卦者故其取類逺其稱名博言象數必歸於理言理
而不遺象數變而不泥真知易者哉易自乾坤相索
則變之始也雜物撰徳非其中爻不備斯互所由來
乎左傳如穆姜遇艮之隨南蒯遇坤之比皆變也晁
公武之繹京氏云㑹於中而以四為用一卦備四卦
者謂之互然則變不始於焦贑而互亦非始於虞翻
也顧先賢論卦變者詳矣獨未深取乎互即論本附
互象者精矣然未及象外之互互外之象如何君者
[066-13a]
豈非化而裁之存乎其人哉按易林之推變每卦得
六十四乗之而為四千九十六啓䝉之創圖自乾順
數至恒自坤逆數至益各得三十二自乾之初至坤
自坤之初至乾覆數之各得六十四畫不知所終極
矣今何君之易爻之互至五卦之互至十九茍以是
法引伸觸類安知其變者互者不與易俱無窮耶何
君建寧人平生杖履多在西江晚歸金鐃山研求者
且十年上不及彖象下不及繫辭所撰者爻辭爾其
[066-13b]
精如此惜其書未竟而逝有子松字長文博而能文
善守家學將續成之以行世焉
陸元輔曰默仙建寧人未詳其名建寧府新志不載
金氏鏡/易經四測
未見
繆泳曰鏡長興人崇禎年貢生不仕自號水一方人
吕氏濬/易類辨疑
未見
[066-14a]
施氏鉉/易學指南
未見
徐氏世湜/易叅
一卷
未見
嘉興縣志徐世湜字中粹兵部侍郎必達之子
張氏問達/易經辨疑
六卷
[066-14b]
存
陸元輔曰江都張問達天民著
問達自序曰易之為書六畫成而天地人物之理全
焉彖爻辭繫而人事之趨避得失判焉是易之廣大
無所不具而聖人憂世覺民之心則為人道設也其
言體言徳言象言變言占者葢慮人道有未明使人
即數以推理因占以利用所以引天下之心思神明
變化而莫之外自人不能通乎易之全體大用而以
[066-15a]
占筮視易而易遂與人酬酢於一事一物之間秦熖
熾而易獨不與六經同其殘缺者易之以占筮藏其
用也漢儒不察疏解多主象數而四聖人之心源以
晦王弼專主理略數天下宗之其説猶與諸家並傳
也程傳本義出而易學定於一尊亦以天下之習於
占筮既乆故存占筮以存易非謂占筮足以盡易也
自是而後輔之以大全䝉引存疑諸書而學官非此
者不敎有司非此不為式流及今日讀其詞者不思
[066-15b]
其義習其數者不明其理尚其占者不修其徳講之
愈繁失之愈逺毋亦學者之過與愚總角受易竊以
學易者學此易於身也用易者用此易於世也反諸
心而求聖人明道立敎之心而天地萬物之心其在
我心以外乎故不自揣度折衷異同附以己見其實
在於尊信羲文周孔而非有間於先儒也然則是編
也其敢遽以為是乎亦自言其心之所得以俟神明
乎易者叅攷焉爾
[066-16a]
鍾氏晉/大易炬説
六卷
存
黄百家曰錢塘鍾晉徳威撰
賈氏必選/松䕃堂學易
六卷
存
倪燦曰江寧人字直生
[066-16b]
徐氏善/四易
十二卷
存
朱彝尊序曰傳曰河出圖洛出書聖人則之故善易
者必先明圖書之㫖自隋書志經籍入易圖於五行
家而圖書之義晦矣新安朱子注易本義取河洛先
後天諸圖冠諸卷首學者舍圖書葢無以言易也先
儒之論多以九為圖十為書獨西山蔡氏從而反易
[066-17a]
之以為河圖之數十而洛書九也蔡氏之説稱本邵
氏然邵子之言曰圓者河圖之數方者洛書之文以
數之體驗之則竒為圓而偶為方矣同州王氏臨卭
張氏漢上朱氏咸以九為圖十為書此邵氏之學也
伊川程子曰九是純陽六是純隂但取河圖見之過
六則一陽生至八便不是純隂是亦以九為圖矣此
程氏之學也横渠張子曰陽極於九隂極於十又曰
十者九之偶也史繩祖闡其義葢即言九圖十書之
[066-17b]
理此張氏之學也朱子報郭冲晦書曰河圖四正四
隅之位洛書四實四虚之數所以畫卦也河圖九疇
之象洛書五行之數所以作範也是年朱子五十有
一歳矣猶主九為河圖後與蔡氏再三徃復始從其説
迨作啓䝉又詳述其初説而曰安知書之不可為圖
圖之不可為書是雖信之而未篤矣處士徐敬可著
四易一曰天易二曰羲易三曰商易四曰周易凡三
十卷其於圖書博採諸家之論而一本乎邵子程子
[066-18a]
張子及朱子之初説謂反之則四象五行之位皆若
枘鑿之不可合從其舊則不惟位與數各當因以推
夫三易改演之原洪範大衍律厯運氣太一竒門之
所自出靡不犂然有據焉乃或疑其與朱子晚年之
説不恊夫圖之可為書書之可為圖朱子既言之矣
徐氏特因朱子之説而發揮之爾亦何悖於朱子哉
高佑紀曰敬可為贈太僕卿世淳之少子早年棄諸
生博通經學於易春秋尤融貫
[066-18b]
董氏養性/周易訂疑
未見
梅文鼎曰山東樂陵人寧國府通判是書曾刋行
葉氏闇/易原
六卷
存
朱襄曰闇林屋山人其論易以本卦之卦主左氏傳
蔡墨之説而具畫之
[066-19a]
[066-19b]
經義考卷六十六
