[161-1a] 
欽定四庫全書
經義考巻一百六十一
翰林院檢討朱彝尊撰
禮記二十四/
高氏攀龍/大學知本大義
一卷
存
攀龍序曰謂大學有錯簡者疑誠意章引淇澳而下
[161-1b]
也謂大學有缺傳者疑首章此謂知本二語也夫此
謂知本必從修身爲本明矣有修身爲本之揭則有
此謂知本之結有此謂知至之結則知其爲格物致
知之釋文理不辨自明也獨誠意章引淇澳而下則
曲觧不可得而通明道先生之易古本以此也伊川
先生再易之晦庵先生三易之未定也以三先生之
信古而卒不能信於斯簡以天下後世之信三先生
而卒不能信其所易則心之同然者不可强也愚蓋
[161-2a]
往來胸中結疑不化有年矣一日讀崔後渠先生集
有曰大學當挈古本引淇澳以下置之誠意章之前
格物致知之義明矣乃始沛然如江河之决不覺手
舞足蹈而不能已也吾何以决之吾决之於此謂知
本此謂知至之二語也此二語者以爲不釋格致則
自天子以下兩條亦屬無謂以爲果釋格致則自天
子以下兩條似未明備固知其旁引曲暢有如淇澳
諸條所云也此諸條也以爲不釋知本則不宜結以
[161-2b]
知本以爲果釋知本則不宜别附他章固知其前後
起結必隨於此謂知至之後也夫以三先生不能定
敢謂定於今日乎然而天下萬世之心目固有愈推
而愈明論久而後定自三先生表章大學之後越三
百年而崔先生之說益近自然故敢申明之以俟後
之君子觀夫同然之心果何如也若夫割裂推移人
人自爲大學則何所底極之有嗟乎聖人之學未有
不本諸身者六經無二義也大學之道知止而已知
[161-3a]
止之道知本而己昜簡而天下之理得蓋沛然無疑
於日用非獨以殘編之似缺而復完已也
吳氏炯/大學古本解
一卷
存
張鼐曰大學出於禮經原無分經分傳之說讀古本
可思而宋人以義理訓詁遂經之傳之而私補其所
未備余不敢謂朱子爲非而於大義亦竊有未安者
[161-3b]
蓋古本聨屬而章句頭緒支離古本完整而章句反
覺有未備是以不免於補綴耳此吳先生力學湛思
三十年有當於古本之㫖也
按侗初張氏序吳氏大學謂有當古本之旨
所云古本亦僞石經也
區氏大倫/大學定本
一巻
未見
[161-4a]
李氏日華/大學心詮
一卷
未見
劉氏洪謨/續大學衍義
十八巻
未見
黄虞稷曰南昌人萬歴乙未進士太僕寺少卿是書
於崇禎二年進呈
[161-4b]
劉氏宗周/大學古文參疑
一巻
存
宗周自序曰立國必有學大學王制也而訓學有記
則孔門私之矣後之人以其本爲王制也故言禮之
家收之則戴氏又私之矣戴氏非通儒也其言禮也
龎亦何有於大學六經同出於秦火之餘區區斷簡
殘編初無完本而人各以記誦所得綴而成篇章其
[161-5a]
言不得不歸之龎亦何有於禮然則戴氏之傳大學
早已成一疑案矣後之人因而致疑也故程子有更
本矣朱子又有更本矣皆疑案也然自朱本出而格
致補傳之疑更垂之千載而不决陽明子曰格致未
嘗缺傳也盍從古本是乃近世又傳有曹魏石經與
古本更異而文理益覺完整以决格致之未嘗缺傳
彰彰矣余初得之酷愛其書近見海鹽吳秋圃著有
大學通考輙辨以爲贗鼎余謂言而是雖或出於後
[161-5b]
人也何病况其足爲古文羽翼乎吾友高忠憲頗信
古文亦以爲格致未嘗缺傳也因本高中𤣥相國所
定次誠意一章於此謂知本以下則在古今之間乎
余嘗爲之解其略見者韙之而終不敢信以爲定本
於是後之儒者人人而言大學矣合而觀之大學之
爲疑案也久矣古本石本皆疑案也程本朱本高本
皆疑案也而其爲格致之完與缺䟽格致之紛然異
同種種皆疑案也嗚呼斯道何由而明乎宗周讀書
[161-6a]
至晚年終不能釋然於大學也積衆疑而參之快手
疾書得正文一通不敢輙爲之解聽其自觧自明以
存古文之萬一猶之乎疑也而滋龎矣因題之曰參
疑時乙酉春三月
大學古記
一卷
存
宗周自序曰大學本出於小戴禮蓋大學爲訓學校
[161-6b]
之經義故禮家收之自是一篇文字其分經分傳始
於宋儒且特表章之以配四書嘉惠後學其功良偉
而後之人猶以不睹古全經爲恨至朱子格致之傳
理本經旨事同射覆不善讀者又以爲支離而王文
成之古本出矣自誠意下合瞻彼數節至此謂知本
通爲一章云釋誠意而格致在其中故古本序首言
大學之要誠意而已矣然獨不曰欲誠其意者先致
其知致知在格物乎又曰修身爲本而不及誠意則
[161-7a]
誠意章不可以提宗明矣且以後雜引詩書凡以暢
明新止至善之義而於誠意無當也其云格致在其
中凡以遷就其知行合一之說而已又百年而高氏
古本出實本後渠崔氏中𤣥高氏所定謂大學不分
經傳只是六段文字挈淇澳以下置知至之後文理
煥然通前爲一段即以釋格致之義而誠意以下自
分五段可謂獨窺要領超出朱王之上千古殘經一
朝完復後之人宜無所置喙矣顧愚猶有見焉大學
[161-7b]
雖一篇文字而自始至終命意之法有綱領有支節
不可得而混也其立言之法或簡嚴或曲暢不可得
而混也首言三綱次言知止次言知所先後次言所
先次言所後一開一闔文理完整更無欠剰至修身
一條明解物有本末之義其爲更端而釋格致也何
疑自修身以上其辭簡以嚴自修身以下其辭曲以
暢又有經傳之體焉然爲經爲傳作者何人莫得而
定也漢儒賈逵云子思窮居於宋懼聖道之不明乃
[161-8a]
作大學以經之中庸以緯之今紬繹二書中庸原是
大學註疏似出一人之手經緯之說殊自可思而篇
中又有曾子曰一條意其遺言多本之曾子而曾子
復得之仲尼所親授故程子謂孔氏遺書而朱子遂
謂首篇爲孔子之言而曾子述之後篇爲曾子之意
而門人記之有以也門人高弟非子思而何中庸一
書多仲尼之言而子思述之則大學一書多孔曾之
言而子思述之又何疑焉今姑據朱子之意首篇爲
[161-8b]
正經以還孔曾後六篇爲正傳以還子思而合之總
爲訓大學而設則亦還其爲大學之記而已大學雖
是一篇文字既可割一而爲六則斷不可不割首叚
之一而爲二以釐正八目八目只是一事既可分誠
意以下逐叚詳明則斷不可不分修身爲本以下爲
格致之傳必分修身以下爲格致傳者心齋王氏啓
其端而未竟其説愚嘗竊取其義者也
大學古記約義
[161-9a]
一卷
存
大學雜言
一卷
存
按劉氏叅疑亦誤信僞石經大學爲眞其次
序以大學之道一節古之欲明二節爲第一
章經也以物有本末一節詩云緡蠻一節知
[161-9b]
止而後一節詩云邦畿一節子曰聽訟一節
自天子以一節此謂知本一節爲第二章釋
格物致知也以所謂誠其意四節爲第三章
釋誠意也以所謂修身三節爲第四章釋修
身之先義也以所謂齊其家三節爲第五章
釋齊家之先義也以所謂治國三節故治國
五節爲第六章釋治國之先義也以所謂平
天下三節秦誓曰四節詩云節彼一節是故
[161-10a]
君子先愼四節詩云殷之一節楚書曰一節
是故言悖一節舅犯曰一節康誥曰一節生
財有大道五節爲第七章釋平天下之先義
也以是故君子有大道一節堯舜帥天下一
節康誥曰四節湯之盤銘四節詩云穆穆文
王三節爲第八章釋明明徳於天下以暢全
經之㫖也詳其始末又與諸家不同
吳氏極/石經大學䟽㫖
[161-10b]
一卷
未見
葛氏寅亮/大學湖南講
一卷
存
寅亮自述曰大學中庸皆出自禮記中庸鄭康成注
子思子所作大學不注姓氏程子云孔氏之遺書晦
庵又云首章乃夫子之言而曾子述之其傳十章則
[161-11a]
曾子之意而門人記之按康成本不分經傳至宋程
朱始分首章爲經後各章爲傳陽明子欲從鄭本鄭
本此謂知本此謂知之至也在首章末未之有也之
後文理儘相屬若詩云瞻彼淇澳至沒世不忘也接
以康誥曰克明徳至止於信又接以子曰聽訟至此
謂知本俱在君子必誠其意之後竊謂誠意章結以
故君子必誠其意己自收煞不應後面尚有許多說
話且其意義不類必係錯簡程朱提出置首章之後
[161-11b]
頗爲有理此後鄭本與今本同事經秦火是非難以
懸斷要當附於闕疑之義者爾
劉氏元卿/大學新編
一卷
未見
顧氏起經/大學衍義補要
未見
瞿氏稷/石經大學質疑
[161-12a]
一卷
存
管志道曰瞿元立名稷號洞觀常熟人以邵武守投
劾歸
錢一本曰近有石經大學虞山瞿元立考辨至爲精
核其爲僞造之書無疑而管登之崛强不服眞所謂
師不必賢於弟子
吳氏三極/大學測
[161-12b]
一卷
存
吳氏瑞登/續大學衍義
三十四卷
未見
唐氏自明/大學原本闡義
一巻
佚
[161-13a]
郝敬序曰閩有理學眞儒一人曰唐自明先生著爲
大學原本闡義鑚堅研微發揮名理使羣蒙頓惺疑
網盡徹區區荒耄願竊有請蓋道在天地間原不待
講夫子憂學不講在春秋時云爾自與七十子開發
後論語二十篇豁然大路四教雅言入孝出弟謹言
愼行尋常日用飲食知味出入由戸孰非天命人性
明新至善實地而世儒疑其膚淺别收戴聖禮記中
庸大學二篇補凑爲四書専講性命明徳以爲理學
[161-13b]
夫理者裏也一事一物之裏而道者蹈也天下古今
共由之路理隱而道顯理虛而道實聖人言道不言
理道逹於天下即理行乎其中矣二篇在禮則爲根
蒂禮失此二篇則成枯槁二篇離禮則墮空虗道與
禮禮與性命非二也禮即天命也率性也即明徳即
新民即至善即正心誠意也離心意性命别求禮老
氏所謂忠信之薄也故子夏有素絢禮後之喻而子
夏之言亦未盡是也以禮爲後必求所以爲禮先者
[161-14a]
不主静窮理流爲佛氏之空寂而焉往哉故夫子僅
與之言詩不與之言禮也而儒者顧謂此二篇曾子
子思憂道學之失其傳而作則是道與禮二也聖人
教學者約禮復禮執禮好禮學禮即學道也蹈曰道
履曰禮即誠也中庸誠身大學誠意皆所謂敦厚以
崇禮非空虛也教顔子爲仁惟復禮復禮惟視聽言
動豈空談性命如佛老云乎哉故曰民可使由之不
可使知之知而不由則惟有明心見性爲浮屠之空
[161-14b]
寂而己故大道以人倫庻物爲實地學道以論語爲
證盟以先聖孔子爲宗師舍此而言明徳至善以爲
理學秪爲浮屠假羽翼作逋逃主萃淵藪耳荒耄鄙
儒所見如此若云天地之大無所不有劈破籓籬乃
成大家吾儕小人也硜硜信果見笑於大方之家復
何辭
楊氏文澤/大學衍義㑹補節略
四十巻
[161-15a]
未見
沈氏曙/大學古本說義
一巻
存
曙自述曰大學與中庸厥初俱雜於戴記之中至有
宋諸儒始表而出之仍爲之詮釋其啓佑之功誠不
小苐是書初行其中文義未甚明晰遂以誠意一傳
裂而爲五復增補致知之傳更之而辭既亂補之而
[161-15b]
旨愈離自是爲宋儒之大學非復孔氏之大學矣賴
陽明先生奮臂大呼天下始翕然知有古本大學嗚
呼吾軰讀古人書安能如矮人觀場人嘻亦嘻人笑
亦笑哉今古本具在試一展卷把玩則文意如是段
落如是儘好讀儘可思也
繆泳曰沈君字明孺吳江人
林氏日正/大學管窺
一巻
[161-16a]
未見
程氏智/大學定序
一巻
存
金侃曰雲莊程氏論易不規隨宋儒所撰大學定序
亦不襲朱子章句
吳氏鍾巒/大學衍注
未見
[161-16b]
郁氏文初/大學郁溪記
一巻
存
按郁氏大學記以大學之道一節古之欲明
明徳一節物格而后一節爲經一章其釋明
明徳新民止於至善仍朱子本刪去釋本末
傳而以物有本末一節次以知止而后有定
一節又次以子曰聽訟一節又次以此謂知
[161-17a]
本二句爲釋格物致知傳自誠意以後悉仍
朱子本
張氏岐然/古本大學說
一卷
未見
黄宗羲曰君諱岐然字秀初杭州人國變後寄跡僧
寮後四年落髮叢林稱爲仁庵禪師自薦方外尚窮
六經其於易詩春秋皆有論著不尚雷同所著大學
[161-17b]
古本辨繹義論格物於七十二家之說最爲確當
王氏立極/大學膚見
一卷
未見
廣平府志崇禎中諸生
陳氏道永/大學辨
一巻
存
[161-18a]
按乾初蕺山高弟講學海壖晚著大學辨一
篇其畧曰子言之矣下學而上逹易稱䝉飬
即聖功學何大小之有論語二十篇於易詩
書禮樂三致意焉而不及大學小戴置其篇
於深衣投壺之後垂二千餘年莫有以爲聖
經者而程子始目爲孔氏之遺書又疑其錯
簡而變易其文朱子又變昜程子之文且爲
之補傳以絶無證據之言强以爲聖經尊之
[161-18b]
論語之上即其篇中兩引夫子之言則自聽
訟兩節而外皆非夫子之言可知一引曾子
之言則自十目一節而外皆非曾子之言可
知乃自漢至宋並無一人稱是孔曾之書謂
二千年來無一學人吾不信也於時聞者皆
駭桐鄉張履祥考父山隂劉汋伯繩仁和沈
蘭先甸華海鹽吳蕃昌仲木交移書爭之而
乾初不顧具言大學言知不言行格致誠正
[161-19a]
之功先後失其倫序且以朱子補傳一旦豁
然貫通近於禪宜仍還戴記其言雖咈於衆
心然其人不失爲躬行君子也
吳氏肅公/孔門大學述
一卷
存
肅公自序曰大學本小戴禮記第四十二篇程子謂
爲孔氏遺書者也自朱子章句行而鄭注孔疏並廢
[161-19b]
戴記中遂削原文所幸存者舊十三經鄭注耳號稱
古本廢置弗道偶或信從不以爲好異輙曰反古功
令繩之烖且及身於是大學永爲朱子之書而孔門
之大學蔑矣且夫釋經可也改經不可也儒者各鳴
所見縱刺謬於聖人指而駁之經文固自若也改之
則經非其經矣漢儒之釋經也不敢增損即錯簡仍
之費直王弼移置周易傳文朱子方定正之而於大
學乃身自蹈之分經分傳爲曾子爲門人析之釋之
[161-20a]
爲錯簡爲衍爲闕移之補之使經文果有錯簡若衍
若闕而不可通當聽之無可如何况本自明備而斷
以已意仍不免其衍且闕何以改爲哉所以然者觧
經而不得其觧故也不得其觧因蹈改經之失竄以
已意而支離不免焉噫盍亦反諸孔門之舊乎
毛氏竒齡/大學證文
四巻
存
[161-20b]
顔氏光敏/大學訂本
一巻
存
無名氏大學繁露
一巻
未見載澹生堂書目/
司馬氏光/致知在格物論
一篇
[161-21a]
存
劉氏黻/格物說
一卷
未見
蔡氏烈/大學格物致知傳
一卷
未見
郎氏瑛/訂正大學格物傳
[161-21b]
一卷
未見
湛氏若水/聖學格物通
一百巻
存
若水序曰夫聖學格物通何爲者也明聖學也明聖
學何以謂之格物通也宋儒程頥曰格者至也物者
理也至其理乃格物也致知在所養養知莫過於寡
[161-22a]
欲夫以涵飬寡欲言格物則格物有知行之實非但
聞見之粗矣然則何以至其理也知止知也定靜安
慮行也知而弗去格物之功盡於此矣夫通有四倫
焉有總括之義焉有䟽觧之義焉有貫穿之義焉有
感悟之義焉夫聖人之道莫備於大學大學曰欲明
明徳於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲
齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物
[161-22b]
物格而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正
而后身修身修而后家齊家齊而后國治國治而后
天下平夫自天下逆推本於格物是格物乃其本始
用功之要也又自格物順循其效於天下是格物乃
其本始致效之原也經曰物有本末事有終始物格
者其本始之謂乎宋臣彭龜年曰大學之書其節雖
繁而道甚要格致而已張栻答曰自誠正以至治平
固無非格致事也伏覩我太祖高皇帝諭侍臣曰大
[161-23a]
學一書其要在修身而大學古本以修身釋格致曰
此謂知本此謂知之至也經文兩推天下國家身心
意皆歸其要於格物則聖祖蓋深契乎古本大學之
要矣乎由是言之聖人之學通在於格物矣故曰有
總括之義焉凡意之事則誠意之類舉之矣凡心之
事則正心之類舉之矣凡身之事則修身之類舉之
矣凡家之事則齊家之類舉之矣凡國之事則治國
之類舉之矣凡天下之事則平天下之類舉之矣輯
[161-23b]
事以從其類取義以暢其情故曰有疏解之義焉列
誠意所以示人於意焉格之也列正心所以示人於
心焉格之也列修身所以示人於身焉格之也列齊
家所以示人於家焉格之也列治國所以示人於國
焉格之也列平天下所以示人於天下焉格之也意
身心之於家國天下之事非二也一以貫之也故大
學於誠意曰好惡曰慎獨於正心曰忿懥曰憂患曰
恐懼曰好樂於修齊曰辟曰好惡於齊治曰孝弟慈
[161-24a]
曰心誠求曰恕於治平曰絜矩曰辟曰好惡曰忠信
曰仁義皆以其心言之也而通之於各條因事以明
其理因理而㑹諸心通一無二故曰有貫穿之義焉
是故君子之學讀誠意之事則感其意之理讀正心
之事則感其心之理讀修身之事則感其身之理讀
齊家之事則感其家之理讀治國之事則感其國之
理讀平天下之事則感其天下之理理也者吾之良
知也學之者所以覺其良知也知也存之又存存存
[161-24b]
而不息由一念而逹諸萬事皆行也故曰有感悟之
義焉是故讀斯通者意心身家國天下之理皆備於
我矣故君得之以成其仁臣得之以成其敬學士得
之以成其徳家國天下之民得之以㑹極而歸極是
故聖人之學無餘藴矣或曰諸通無格致者何也臣
曰誠意正心修身齊家治國平天下之事無非格致
之地也夫又何贅焉或又曰夫格致而不及天下萬
物者何也臣曰意心身家國天下一貫聖門切問近
[161-25a]
思之學也然而天下萬物同體無外矣雖位育配天
可也何别高逺之求哉疑曰真徳秀之衍義邱濬之
補具矣而乃又有格物通者何居臣應之曰孔門一
本無二之指臣幸得之於正經證之於諸儒仰稽於
我皇祖之訓者上下十餘年而思欲効其愚見者久
矣乃今伏聞聖明四年七月初四日詔令文臣撮經
書史鑑有關帝王徳政之要者直觧進覽臣實欣慶
聖學日升務求典要竊念臣亦舊忝詞臣講官也心
[161-25b]
在皇室忠切勸學故不揣踈愚逺自伏羲二帝三王
與夫諸儒之格言近至我祖宗列聖之謨烈章采而
節釋之不詭於衍義與補而容或少有發明而一助
焉庻或上裨聖明進徳修業合一之要領且明經文
直以格物爲諸條之統㑹樞紐也有隨事體認之實
合孔門求仁一貫之指夫聖人之學體用一原本末
逺近一致知行並進者也此臣格物通之所以作也
按是書蓋倣眞氏大學衍義而作誠意之目
[161-26a]
八曰審幾曰立志曰謀慮曰感應曰儆戒曰
敬天曰敬祖考曰畏民正心不列目修身之
目三曰正威儀曰慎言動曰進徳業齊家之
目七曰謹妃匹曰正嫡庶曰事親長曰飬太
子曰嚴内外曰恤孤幼曰御臣妾治國之目
七曰事君使臣曰立教興化曰事長慈幼曰
使衆臨民曰正朝廷曰正百官曰正萬民平
天下之綱三曰公好惡曰用人曰理財目二
[161-26b]
十曰學校曰舉措曰課功曰任相曰任將曰
六官曰修虞衡曰抑浮末曰飭百工曰屯田
曰馬政曰漕運曰勸課曰禁奪時曰省國費
曰慎賞賜曰蠲租曰薄斂曰恤窮曰賑濟各
爲之小序
瞿氏汝稷/大學格物訓
二篇
存
[161-27a]
沈氏朝煥/格物訓
一篇
存
鄭玥曰朝煥字伯含仁和人萬歴壬辰進士官至福
建叅政格物訓一篇雜以二氏之說不能使學者心
折也
程氏時登/大學本末圖說
一卷
[161-27b]
佚
時登自序曰大學曰物有本末其本亂而末治者否
矣以是考之堯舜之所以帝禹湯文武之所以王漢
唐之所以僅治而旋亂秦隋之所以大亂而遂亡者
效葢可見也宋受天命以道治天下於是河南二程
子出始取是書而推明之崇正數劄叔子豈徒託之
空言哉自是厥後朱子有章句西山有衍義雖至治
之澤未溥而大道之要己明矣歴代指掌舊嘗有圖
[161-28a]
顧綱目有圖義例多舛因復爲此以備觀覽名曰大
學本末圖起春秋迄五季凡若干年君徳之修否治
體之醇疵國祚之短長世道之否㤗井然易見歲月
舉而天時明正閏分而君道立災異紀而人事驗君
子小人内外之位定而盗賊僭亂消長之勢分唐虞
三代之君其本正而末隨之故修身而下四者之目
詳天下國家事既簡而治亦隆漢唐以來之君不反
其本而求其末故修身以下四者之目畧天下國家
[161-28b]
事徒煩而治愈寡人知大學之道有時而不彰而不
知大學之道無時而可易也嗚呼我之爲是圖也可
以感矣事及帝王而圖始春秋大學帝王心法治法
春秋之法外意也歐陽子修五代史曰此亂世之書
也吾用春秋之法師其意不襲其文故述本紀以治
法而正亂君嗚呼本之大學之道繩之以春秋之法
後之觀是圖者其必有所感矣
按許瑶作行狀稱大學本末圖說自堯即位
[161-29a]
甲辰迄周顯徳己未今由自序繹之則圖始
於春秋非自堯甲辰始也咸淳甲戌合試江
東九路士子時登居首入太學宋鼎既移入
元不仕
[161-29b]
經義考卷一百六十一
