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太平御覽卷第六百八
學部二
叙經典
釋名曰經徑也常典也如徑路無所不通可常用也
白虎通曰五經何謂也易尚書詩禮樂也古者以易書詩
禮樂春秋爲六經至秦焚書樂經亡今以易書詩禮春秋
爲五經又禮有周禮儀禮
禮記曰三禮春秋有左氏公羊榖梁曰三傳與易書詩通
數亦謂之九經
文心雕龍宗經篇曰三極彛訓其書曰經經也者恒乆之
至道不刋之鴻教也
禮記經解曰孔子曰入其國其教可知也其爲人也温柔
敦厚詩教也䟽通知逺書教也廣博易良樂教也㓗静精
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微易教也恭儉莊敬禮教也屬辭比事春秋教也故詩之
失愚書之失誣樂之失奢易之失賊禮之失煩春秋之失
亂
左傳曰韓宣子適魯見易象與魯春秋曰周禮盡在魯矣
吾乃今知周公之德與周之所以王也
春秋演孔圖曰作法五經束之天地稽之圖象質於三王
施之四海也
漢書曰六蓺之文樂以和神詩以正言禮以明體
范曄後漢書曰馬融甞欲訓左氏及見賈逵鄭衆注乃曰
賈精而不博鄭博而不精旣博旣精吾何加焉
又曰桓榮受朱普學章句四十萬言榮入授顯宗减爲二
十二萬言却復刪省定成十二萬言由是有桓君大小學
後漢書曰許愼字叔重性淳篤少博學馬融常推敬之時
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人謂之語曰五經無雙許叔重𥘉愼以五經傳說臧否不
同於是撰五經異義傳於丗
晉書曰劉殷有七子五子各授一經一子授太史一子授
漢書一門之内七業俱興
齊書曰臧榮緒常以宣尼庚子日生其日陳五經拜之自
號𬒳褐先生
唐書曰長慶中上謂兵部侍郎薛放曰爲學經史何先放
對曰經者古先聖之至言多仲尼所發明皆天人之極致
誠萬代不刋之典也史則歴紀成敗雜書善惡各録當時
之事亦是鑒其興亡然得失相叅是非無所准的固不可
以典籍爲比論也上曰六經所尚不一至學之士白首不
能盡通如何得其要乎對曰論語者六經之精華孝經者
人倫之大本窮理執要真可謂聖人至言是以漢朝論語
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首列學官光武令虎賁之士皆習孝經玄宗親爲孝經注
解皆使當時大理海内乆安人知孝節氣感和樂之所致
也上曰聖人謂孝爲至徳要道其信然矣
又曰玄宗時國子司業李元瓘上言三禮三傳及毛詩尚
書周易等並聖賢微旨生人教業必事資經逺則斯道不
墜今明經所習務在出身咸以禮記文少人皆競讀周禮
經邦之䡄則儀禮莊敬之楷模公羊糓梁歴代崇習今兩
監及州縣以獨學無友四經殆絶旣事資訓誘不可因循
即望四海均習九經該備從之
又曰文宗每對宰臣未甞不深言經學李石因奏施士丐
春秋可讀上曰朕甞覽之穿鑿之學貴爲異同耳學者如
鑿井然得美水則巳何必辛苦旁求然後爲得也
廣雅曰三墳分也論三才之分天地人之治其體有三也
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五典鎮也制作教法所以鎮之上下其等有五八索著素
王之法若孔子者聖而不王制此法者有八也九丘者/丘區也別
九州土氣教化所冝施者也此皆三王以前上至羲皇時
書也今皆亡唯堯典在易變易也禮體也得事體也詩志
所之也敷布其義謂之賦事類相比似謂之比言王政事
謂之雅稱頌成功謂之頌隨作者之志而別名之也尚書
上也以堯爲上始而書其時事春秋冬夏終而歳成春秋
書人事卒歳而究備春秋温凉中象政和也故舉以爲名
也國語記諸國君臣相與言語謀議之得失也
莊子曰詩以導志書以導事禮以導行樂以導和易以導
隂陽春秋以導名分其數散於天下而設於中國者百家
之學時或稱而導之皆導古之人陳迹耳/而後不能常稱哉
又曰孔子謂老聃曰丘治詩書禮樂易春秋六經以爲文
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矣干七十君論先王之道明周邵之迹一無所用甚矣夫
人之難說也道之難明耶
老子曰幸子之不遇治丗之君也夫六經先王之陳迹也
豈其道哉
又曰孔子見聃不許於是繙繙堆聚/之皃十二經以說老聃聃
曰願聞其要也
孟子曰王者之迹息而詩亡詩亡然後春秋作王者諸聖王/者/也太平
道衰王迹止息頌聲不作/曰詩亡春秋撥亂作衰晉之乗楚之擣抗魯之春秋一
也
淮南子曰五行異氣而皆和六蓺異科而皆道温惠淳良
者詩之風也純元敦厚者書之教也清浄條逹者易之義
也恭儉揖讓者禮之爲也寛和簡易者樂之化也刺譏辨
議者春秋之靡也故易之失也鬼樂之失也淫詩之失也
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抱朴子曰正經爲道德之淵海子書爲増深之川流猶北
辰之佐三辰林薄之禆髙岳也
又曰隠士以三墳爲金玉五典爲琴筝講肆爲鍾鼓百家
爲笙簧
孔融與諸卿書曰鄭康成多臆說人見其名學謂有所出
也證案大較要在五經四部書如非此文近爲妄矣若子
所執以爲郊天鼓必當騏驎之皮冩孝經本當曽子家䇿
乎
顔延之庭誥曰觀書貴要觀要貴博博而知要萬流可一
詠歌之書取其連類合章比物集句採風謡以逹民志詩
爲之祖褒貶之書取其正言晦義轉制衰王微辭豐旨貽
意盛聖春秋爲上易首體備能事之淵馬陸得其象數而
失其成理荀王舉其正宗而略其數象四家之則雖各有
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所志揔而論之情理出於微明氣數生於形分然則荀王
得之於心馬陸取之於物其蕪惡迄可知矣夫數象窮則
太極著人心極則神功彰若荀王之言易可謂極人心之
數者也
鄭玄六蓺論曰詩者弦歌諷喻之聲也禮者序尊卑之制崇
讓合敬也春秋者古史所記之制動作之事也
桓譚新論曰易一曰連山二曰歸藏三曰周易連山八萬
言歸藏四千三百言古文尚書舊有四十五卷爲十八篇
古祑禮記有五十六卷古論語二十一卷古孝經一卷二
十章千八百七十二字今異者四百餘字蓋嘉論之林藪
文義之淵海也
蘇子曰立君臣設尊卑杜將漸防未萌莫過乎禮哀王道
傷時政莫過乎詩導隂陽示悔吝莫過乎易明善惡廢興
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吐辭令莫過乎春秋量逺近賦九州莫過乎尚書和人情動
風俗莫過乎樂治刑名審法術莫過乎啇韓載百王紀治亂
莫過乎史漢孟軻之徒溷淆其間丗人見其才易登其意
易過於是家著一書人書一法雅人君子投筆硯而髙視
傳子曰詩之雅頌書之典謨文足以相副翫之若近㝷之
若逺浩浩焉文章之淵府也
袁淮正論曰公羊髙道聽塗說之書欲以郷曲之辯論聖
人之經非其任也
潜夫論曰索物於夜室者莫良於火燭索道於當丗者莫
良於典籍
物理論曰夫五經則海也他傳記則四瀆也諸子則涇渭也
至于百川溝洫畎澮苟能通隂陽之氣逹水泉之流以四
海爲歸者皆益也
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孫綽子曰衘轡衡軛無心於馬而所以御馬典籍禮度無
心於治而所以爲治
又曰典籍文章之言也治出於天辭宣於人
杜子新語曰衆儒覩春秋之記録政之失得以立正義以
爲聖人起當復作春秋也自通士若太史公亦以爲然余
謂之否夫聖賢所陳皆同取道德仁義以爲竒論異文而
俱善可觀猶人食皆用魚肉菜茹以爲生熟異和而復俱
美也
博物志曰聖人制作曰經賢曰著述曰記曰章句曰解曰
論曰讀
文心雕龍曰自夫子刪述而大寳啓耀於是易張十翼書
摽七觀詩列四始禮正五經春秋五例義旣埏乎性情辭
亦匠乎文理故能開學養政昭明有融然而道心惟微聖
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謨卓絶墟宇重峻吐納者深譬萬鈞之鴻鍾無錚錚之細
響矣夫易惟談天入神致用故繫稱旨逺辭文言中事隱
韋編三絶固哲人之驪淵也書實紀言而誥訓茫昧通乎
尓雅則文意曉然故子貢歎書昭昭若日月之明離離如
星辰之行言昭灼也詩主言志詁訓周書摛風裁興藻詞
譎喻温柔在誦最附哀矣禮以立體據事章條纎曲執而
後顯採掇片言莫非寳也春秋辯理一字見義五石六鶂
以詳備成文雉門兩觀以先後顯旨婉章志晦源巳邃矣
尚書則覽文如詭而㝷理則暢春秋則觀辭立曉而訪義
方隱此聖文殊致表裏之異體者也
太平御覽卷第六百八
