[103-001a] 
南華眞經義海纂微卷之一百五傳八
武林道士褚伯秀學
天下第三
公而不黨易而無私决然無主趣物而不兩
不顧於慮不謀於知於物無擇與之俱往古
之道術有在於是者彭蒙田駢慎到聞其風
而悦之齊萬物以爲首曰天能覆之而不能
載之地能載之而不能覆之大道能包之而
不能辯之知萬物皆有所可有所不可故曰
選則不徧教則不至道則無遺者矣是故慎
[103-001b]
到棄知去己而縁不得已泠汰於物以爲道
理曰知不知將薄知而後鄰傷之者也謑髁
無任而笑天下之尚賢也縱脫無行而非天
下之大聖椎拍輐斷與物宛轉舍是與非苟
可以免不師知慮不知前後魏然而已矣椎
而後行曳而後往若飄風之還若羽之旋若
磨石之隧全而無非動靜無過未嘗有罪是
何故夫無知之物無建己之患無用知之累
動靜不離於理是以終身無譽故曰至於若
無知之物而已無用賢聖夫塊不失道豪傑
[103-002a]
相與笑之曰慎到之道非生人之行而至死
人之理適得怪焉田駢亦然學於彭蒙得不
教焉彭蒙之師曰古之道人至於莫之是莫
之非而已矣其風窢然惡可而言常反人不
聚觀而不免於魭斷其所謂道非道而所言
之韙不免於非彭蒙田駢慎到不知道雖然
槩乎皆嘗有聞者也
郭註决然無主各自任也物得所趣故一
都用乃周任其性乃至泠汰猶聽放謂知
力淺不知任其自然故薄之而又鄰傷焉
[103-002b]
不當其任而任夫衆人衆人各自能則無
爲横復尚賢也非天下之大聖欲壞其迹
使物不徇耳法家雖妙猶有椎拍故未泯
合不能知是非前後睧目恣性苟免當時
之患魏然而獨立也推曳而後行往所謂
縁於不得已患生於譽譽生於有建唯聖
人然後能去知與故循天之理故愚知處
宜貴賤當位賢不肖襲情而云無用賢聖
所以爲不知道欲令去之如上塊也亦爲
凡物云云皆無縁得道道非偏物也夫去
[103-003a]
知任性然後神明洞照所以爲賢聖而云
塊不失道人若土塊非死如何豪傑所以
笑之未合至道故爲詭怪得不教焉謂自
任之道莫之是非所謂齊萬物窢然逆風
所動之聲不順民望雖立法而魭斷無圭
角也道無不在而云土塊乃不失道所以
爲不知雖然槩乎嘗有聞但不至也
吕註不黨無私則中虚而無主故與物爲
一不顧不謀與物俱往古之道術者寂然
不動之時二子聞風而悦感而遂通天下
[103-003b]
之故則三子者之所不知也天大地大道
大而有所不能則知萬物有所可有所不
可選則不遍教則不至唯齊之以道則無
遺矣是故慎到棄知去故而縁於不得已
泠者清其濁汰者去其擾古之人由是以
入道非以是爲道二子以道爲止於此盖
不知智與己未始有物也夫萬物並作乃
其所以復而其芸芸乃其所以歸根不足
以撓吾心也慎到之所以爲道理者以爲
知不知而已將薄之而後鄰傷之唯無知
[103-004a]
乃所以全也慎到徒知夫知之不知而不
知夫不知之乃知也謑髁不定縱脫無行
而非天下之賢聖所以棄知去己也椎拍
魭斷連下三句則泠汰於物之謂椎拍鍊
治之魭斷破絶之宛轉則與之俱往故忘
知慮前後魏然而已推曳而後動若風羽
之旋磨石之隧則其動非我也若無知之
物而已故無建己用知之患動靜不離於
理是以無譽無過慎到以是爲道理夫唯
塊不失道盖知絶聖棄知之說而絶棄之
[103-004b]
者乃所以爲聖知也則奚以異於死人之
理豪傑所以笑之而得怪於天下田駢學
於彭蒙得不教焉以其教則不至也言古
人至於莫之是非而已其風窢然惡可而
言亦幾乎未始有是非而知者不言之說
至於所爲與人反而欲以不聚人觀則不
免於魭斷而已夫道未始有物也故以虚
空不毁萬物爲實奚以常反人而以椎伯
魭斷爲哉其所謂道非道而所是不免於
非以其滯於無知之域三子雖非知道槩
[103-005a]
嘗有聞者若墨翟滑釐宋鈃尹文非唯不
如道又未嘗有聞也道本出於性命之情
而其眞以治身今墨翟滑釐制行舉離於
天下至於人已不愛則喪本失眞爲甚故
論道術爲天下裂而先及之次以宋尹則
爲知道田慎則知而近之由粗以及精也
疑獨註道術有在於是三子聞風而悦明
其道與宋尹異故齊萬物以烏首非若接
物以别宥爲始者矣天能天而不能地地
能地而不能天道運於中能包而不能辯
[103-005b]
由是知萬物皆有所可有不可故混之則
遍任之則至包之則備辯之則有遺矣是
以慎到棄知而不辯去己而不接縁迹於
不得已之域未嘗求物之感而欲通之求
言之通而欲動之泠汰自放不累於物故
以薄知爲猶近傷於理將欲都忘之無任
則無事無行則無迹賢則有事業聖則有
德行笑而非之皆不尚之意椎拍者支其
將往之形魭斷者削其既殘之緒與物宛
轉舍是與非則累免矣不師知忘前後心
[103-006a]
若死灰魏然獨立未嘗唱而常和未嘗感
而常應行如推車往如曳尾縁於不得已
也故若風還羽旋磨石之隧其德全而動
靜無過盖以於物無知於我無己所以患
累莫及焉夫吉凶生於動毁譽出於有建
二子遊於吉凶毁譽之外故至若無知之
物以塊然爲不失道也道者有形所同由
德者有心所同得雖瓦礫之微道無不在
而慎到之道非生人之行適得怪焉田慎
同學於彭蒙得不教之道其風窢然幽隱
[103-006b]
而有疑意其情狀非可明言也常反人不
聚觀以未能齊萬物魭斷無圭角貌其所
謂道或入於非道其所謂是或入於非是
三子槩嘗聞道而未得道也老子嘗曰絶
聖棄知而莊子於此不取彭慎疑若相戾
然盖寓言於二子削去其迹庶幾將來知
其爲矯一時之言耳
碧虚註黨則不公私則不明無心則主不
在己以法治物則事無疑貳故忘知而無
擇唯執法而行天地無全功聖人無全能
[103-007a]
物有可有不可者故有治法存焉若舍法
而用選施教則事不周理不至矣道總包
而無遺有自然之法也慎到以下四句謂
必如此然後可以無遺泠汰猶揀鍊以法
揀鍊物之精粗以扶天下之道理用法雖
非善猶愈於無法無法則道理不立亂莫
甚焉薄知未免有心有心不能無怠謑髁
訛倪而笑尚賢之無倫縱脫狂誕而非聖
人之虚曠斯法弊之所致也椎拍敲斷桎
梏魭斷刑截肢節然所施用宛轉物情無
[103-007b]
是無非苟可免禍忘慮忘知魏然安處靜
則推曳而後行動若飄風與旋羽無用知
之患若無知之物雖神明降出亦無所施
爲言其枯槁絶物所以人皆怪之三子皆
以墨學立教有教則有是非今云莫之是
莫之非如風窢然有音無辨是爲得不教
焉及其反於人情又不免敲斲刑截此所
謂道非王道也言其法雖是而行之則非
三子皆不知道然亦爲學而有聞於時但
其立教非正耳
[103-008a]
鬳齋云趣物萬物之理趣不兩一也彭田
慎三子皆齊之隱士其說謂天地亦萬物
之一其爲首者無爲之道天地所能各有
偏大道包之而無所分辨物有可不可選
之則不能周教之則不能盡歸之於道無
餘論矣去知與己無爲也泠汰於物無拘
礙也其說曰若以知與不知爲分則迫於
知而近自傷謑髁不定無任不留心於事
故笑天下之尚賢縱脫無行故以天下聖
學爲非椎拍魭斷無圭角也故能與物宛
[103-008b]
轉無是無非以免世俗之累風遺羽旋磨
石之隧皆無心而與物宛轉之喻物唯無
知則無是己之怠無容心之累動靜順理
不求知於人無譽所以無咎何用賢聖之
名但塊然無知可以不失道矣看此議論
如今山林修苦行之人故豪傑笑之以爲
猶死人也此等人爲學自相契合有不待
教而能者其師之言曰古之爲道者本以
無是非爲主發言如飄風窢然無所容心
故曰惡可而言其見常與人相反不能聚
[103-009a]
合倫類而觀不免爲一偏之說但求無圭
角而已魭斷與前輐斷同其言雖壯偉而
所謂道者非道也三子不知道此莊子斷
一句以大槩觀之亦皆有聞於道但不得
其正耳
能不黨則無私善决而不以己見爲主
使天下物趣皆歸于一不慮不謀與物
俱往三子聞風而悦以其道同故也其
立教以齊萬物爲首物本不齊齊之者
道天地物之至大尚無全功況他物乎
[103-009b]
道包之而不辨此所以齊也萬物有可
有不可選之教之愈不齊會之以道則
無遺矣故慎到棄知而若愚去己而任
物不得已而應雖爲非爲也澄己之源
以清泠沙汰萬物物無不從者矣其知
者出於不知若但薄其知猶近於傷性
必至於無知乃全也謑髁不任事故笑
天下尚賢以爲治者次句配上文義自
明白椎拍鞭笞輐斷即後文魭斷謂刑
截罪人言雖任法用刑而與物情宛轉
[103-010a]
周浹公平而當理也舍世俗之所謂是
非而究極乎事理之實則可以無患苟
免是其謙辭不師知則忘前後之慮魏
然若枯槁推曳而後動其動也如風遺
羽磨無心於動故無過夫無知之物不
立己不用知動靜無心自與理合譽既
無矣毁亦何存故不慕聖賢之名以塊
然無知爲得道而不知有感通潛化之
理所以豪傑笑怪以爲死人無異也田
學於彭但任物性自然學以扶植之而
[103-010b]
不矯其本故云得不教焉謂學道至於
莫之是非而已言出如風過窢然無心
於是非之辨豈可復論其所以哉是以
常反人之情不聚觀於天下聚觀與危
其觀臺相類然猶不免任法施刑無法
則又難治矣其所謂道者非道故所言
雖當亦不免爲人所非三子皆未知道
其學嘗有聞於時不可全泯也詳
南華所論則彭田慎之學又優於苦獲
已齒之徒故列於後與關尹老聃差近
[103-011a]
焉
以本爲精以物爲粗以有積爲不足澹然獨
與神明居古之道術有在於是者關尹老聃
聞其風而悦之建之以常無有主之以太一
以濡弱謙下爲表以空虚不毁萬物爲實關
尹曰在己無居形物自著其動若水其靜若
鏡其應若響芴乎若亡寂乎若清同焉者和
得焉者失未嘗先人而常隨人老聃曰知其
雄守其雌爲天下谿知其白守其辱爲天下
谷人皆取先己獨取後曰受天下垢人皆取
[103-011b]
實己獨取虚無藏也故有餘巋然而有餘其
行身也徐而不費無爲也而笑巧人皆求福
己獨曲全曰苟免於咎以深爲根以約爲紀
曰堅則毁矣鋭則挫矣常寬容於物不削於
人可謂至極關尹老聃乎古之博大眞人哉
郭註有積爲不足寄之天下乃有餘無有
何能建建之以常無有明有物之自建也
天地萬物皆各自得而不兼他飾斯非主
之以太一耶物來則應應而不藏故功隨
物去不自是而委萬物物形各自彰著動
[103-012a]
靜若水鏡喻常無情芴乎寂乎常全者不
知所得也物各自守其分則靜默而已無
雄白也雄白者尚勝自顯豈非遂知過分
以殆其生耶古人不隨無涯之知故其性
全性全然後歸之如溪谷天下樂推而不
厭也雌辱後下皆物之所謂垢也取實者
唯知有之以爲利未知無之以爲用取虚
者守沖泊以待群實無藏者付萬物使各
自守故不患其少巋然獨立自足之謂其
行身也因民所利而行之隨四時而成之
[103-012b]
常與道理俱故無疾無費巧者有爲以傷
神器之自成無爲者因其自生自成萬物
各得自爲蜘蛛猶能結網則人人自有能
矣無貴於工倕也委順至理則常全無求
而福自足隨物故不得咎理根於太極之
初不可謂之淺也以約爲紀去其甚泰至
順則金石無堅迕逆則水氣無耎順全逆
毁斯正理也進躁無涯爲鋭各守其分自
容有餘不削於人全其性也
吕註以道爲精則以物爲粗以物爲粗則
[103-013a]
以無物爲精矣道未始有物故以有積爲
不足致虚極則必至於無積而後止澹然
獨與神明居而已古之道術本末精粗無
乎不在此云以本爲精趣時而已道本無
物而時有焉則猶有未樹也建之以常無
有則物不能拔矣一與言爲二有所謂一
則非太一太一則一亦不可得故萬物歸
焉而不知主道無形則不爭故以濡弱謙
下爲表觀其表則中之所體可知物各歸
根體自空虚以空虚不毁萬物爲實異乎
[103-013b]
椎拍輐斷以爲道者也關尹子曰十一句
皆在己無居形物自著之功老子曰知雄
守雌知白守辱雌靜而不唱辱謝而歸根
溪輸而不積谷應而不藏而江海之源所
自出則建以常無有主以太一之謂也處
後而受垢以濡弱謙下爲表也處虚而無
藏故不毁萬物而物爲之用此其所以有
餘不先人而隨人所以徐而不費異乎勞
形苦己以爲道者矣因物之自虚而不毁
之則異乎若無知之物矣曲全免咎是所
[103-014a]
謂福以深爲根則無事於堅以約爲紀則
無事於鋭至虚至大故常容物不削於人
盖以本爲精而澹然獨與神明居則所體
者道之眞可謂至極故歎曰古之博大眞
人哉
疑獨註常無欲以觀其妙以本爲精也常
有欲以觀其徼以物爲粗也以有積爲不
足積之則有限散之則無窮也莊子嘗曰
至無而供其求盖給天下之有者至無也
應天下之實者至虚也澹然無欲故與萬
[103-014b]
物遠不離於精故與神明居無者對有之
無常無者非無之無不爲有對所謂常有
亦不爲無對者也建之以常無有則㝠矣
豈復分徼妙於其間哉常無常有所宗者
太一太一則天下之一不得以先之故守
之以柔弱爲之以謙下表言其見諸外也
人皆取實己獨取虚則以空虚爲實徐而
不費無爲笑巧則以不毁萬物爲實存己
以空虚接物以不毁濡弱謙下老子之行
也空虚不毁老子之德也處己無居故能
[103-015a]
使物亦無居隨時變化超脫於六塵之外
而形物自著無障礙也動而順故若水靜
而明故若鏡芴乎有象而若亡寂乎無聲
而若清同不以爲同故若和得不以爲得
故若失未嘗先而嘗隨人和而不唱也溪
容而善納谷虚而善應知雄守雌不爲物
先知白守辱養之以蒙榮利人之所先垢
辱人之所後人皆取實有積故不足己獨
取虚無藏故有餘如山巋然獨立而無不
足也其行身也愈鈍而後利外益而内不
[103-015b]
損任物自然不雕不斲人之於福以有求
求之已之於福以不求求之曲全其身苟
免於怠是所謂福也深者道之根約者道
之紀堅則有毁之者當守之以柔鋭則有
挫之者當養之以虚厚於處物曰寬容厚
於處人曰不削此關尹老聃之道也
碧虚註妙本之精可以意致有物之粗可
以言傳以有積故不足有餘者莫過乎大
虚獨與神明居不欺暗室也常無有道之
用太一身之主沖虚物之宗也至人無己
[103-016a]
萬物皆我動而無心靜而能照感而遂通
無常情也若亡非無若清非濁和非合汙
失非喪己不先而隨後其身也知雄守雌
謙以自牧知白守黑處昩而明受天下之
垢能忍辱也無藏故有餘與人己愈有躁
則精神耗巧則爲人役苟免於咎福何求
焉深根故未始出其宗約紀故操之也易
寬容於物則廣慈不削於人則博濟此皆
眞人涉世之粗迹關尹老聃之所勤行者
也
[103-016b]
鬳齋云以有積爲不足藏富於天下也以
無爲宗以太極之始爲主表者應世接物
見於外空虚則物物皆全實理樂軒所謂
一物都無萬物全是矣無居無私主自著
隨物形見水之動鏡之靜谷之應皆無心
者也若亡似有而無若清清而無名以同
於物爲和以無所得爲得知雄守雌以能
隱於不能知白守辱居高而不爲高溪谷
下而能容物之意唯其以虚爲實故無藏
而有餘安徐而無損人皆以巧爲巧我以
[103-017a]
無爲爲巧人皆以福爲福我以免咎爲福
以深爲根言其本在太一之始以約爲紀
言以易簡爲守身之法凡物堅鋭則有挫
毁以容物爲量則人於我無所侵削而全
其生此天下至極之道也
道爲生物之本精微莫睹物爲道之緒
餘粗質具陳世人務積物以爲養愈積
而愈不足虚空曠邈神明所舍并包廣
納無毁無成雖天下萬物富有亦安能
勝虚空之無人能澹然無欲則體合太
[103-017b]
虚而與神明居矣身外無積胸中有餘
此關尹老聃之所優爲也萬物之有生
於無而人之妄情例着於有能究常無
固難常無其有爲尤難欲建立於常無
有之地非主以太一不可太一者有一
而未形即天地之先人之性初也能主
於是則知夫未始有物故以濡弱謙下
爲表表謂見諸行事故與物處而不立
敵我空虚而不毁萬物不毁謂存而勿
論盖己忘而物自化何待毁物而爲無
[103-018a]
物滿前則實也虚之在我耳在已無居
形物自著亦此意水動鏡靜谷應皆喻
無心自然之爲若亡不可得而有也若
清不可得而撓也同而混之則和執而
有之則失是以不先而隨終身無患知
雄守雌見剛而思柔知白守黑處明而
尚晦溪谷喻善下而衆流歸之受天下
之垢有容德乃大無藏故有餘虚而不
屈動而愈出也如是則巋然立乎萬物
之上無一物介吾心無一物非吾有矣
[103-018b]
其行不躁而常自足心樂無爲不羡世
巧人皆求望外之福己獨以曲全爲福
苟免於咎福莫大焉深根謂内固約紀
謂省縁所以免堅毁而鋭挫也寬而容
物則不削人肥己可知矣凡此皆世人
立身處物之極致而博大眞人之精迹
也按道德經云知白守黑莊文小異
南華眞經義海纂微卷之一百五
