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南華眞經義海纂微卷之一百一傳四
武林道士褚伯秀學
列御寇第三
孔子曰凡人心險於山川難於知天天猶有
春秋冬夏旦暮之期人者厚貌深情故有貌
願而益有長若不肖有順懁而達有堅而縵
有緩而釬其就義若渴者其去義若熱故君
子遠使之而觀其忠近使之而觀其敬煩使
之而觀其能卒然問焉而觀其知急與之期
而觀其信委之以財而觀其仁告之以危而
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觀其節醉之以酒而觀其則雜之以處而觀
其色九徴至不肖人得矣
郭註險於山川至去義若熱言人情貌之
反有如此者但難知耳未爲無迹夫君子
易觀不肖難明然觀所由察所安搜之有
塗亦可知也
吕註願者少立故與益反長與不肖反順
懁與達反達者質直而奸義則非順懁也
堅與縵緩與釬皆相反者故察之不可以
一塗也
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疑獨註山川之險有形人心之險無形天
之運行有期人心變動無期考之山川之
險與天之變化難明未若人心之爲甚也
厚貌深情言其難測自貌願而益至有緩
而釬言人之情貌相反如此亦不能無迹
但爲難知耳莊子之九徵以迹觀心而知
君子小人之所存也
碧虚註此言山川之險可睹人心之險難
測有貌謹嚴而情益傲者有貌長厚而情
不肖者有貌順急而情疏遠者有貌堅確
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而情散縵者有貌徐緩而情爭悍者其内
外相反若此不可以一塗觀故君子用九
徴之法忠者託遠而不變敬者密邇而不
慢能者任繁而不敗知者應變而不窮信
者守約而不渝仁者臨財而不欺節者固
危而不易則者酣飲而不亂清者溷處而
不汙若不質之行事而以風鑑取人未足
以盡君子小人之情實也
鬳齋云有貌雖愿厚而實求益利者有内
抱所長而外若不肖者有柔順懁急而反
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達理者有似堅剛而實縵弱者有若寬緩
而實惼急者此言人之不可知若渴言其
鋭進若熱言其速退以九徵驗人賢不肖
見矣此段議論甚正借爲孔子之言則知
莊子非不敬孔子也
天有寒暑晴雨之變可以度數測也地
有山川澗谷之險可以梯航濟也人心
方寸其變其險有不可測不可濟者何
耶人心操存舍亡出入無時是爲難知
難見者然有所麗而形見焉鑑貌察辭
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亦可得其六七但彼文之以深厚則此
不免乎徵試其心正者形於動作無非
正其心邪者形於動作無非邪雖巧爲
矯飾終有不可得而掩者此君子小人
所以分也其要在上之人欲不逾矩平
易近民則天下之心猶一心也天下之
俗猶一家也何慮其難知何憂其難化
哉自貌愿至若熱言其内外相反自遠
使之至雜之處試其所守之堅以九徵
而得賢不肖之情固善矣然而已亦勞
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只不若當事物之來示之以虚而徐觀
其眼目定動如見肺肝況又言而信之
安可逃於衡鑑耶
正考父一命而傴再命而僂三命而俯循墻
而走孰敢不軌如而夫者一命而吕鉅再命
而於車上儛三命而名諸父孰協唐許賊莫
大乎德有心而心有眼及其有眼也而内視
内視而敗矣凶德有五中德爲首何謂中德
中德也者有以自好而呲其所不爲者也窮
有八極達有三必形有六府美髯長大壯麗
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勇敢八者俱過人也因以是窮縁循偃佒困
畏不若人三者俱通達知慧外通勇動多怨
仁義多責達生之情者傀達於知者肖達大
命者隨達小命者遭
郭註唐謂堯許謂由言而夫與考父誰同
於唐許之事有心爲德非眞德也眞德者
忽然自得而不知所以得率心爲德猶之
可也役心於眉睫之間偽已甚矣乃欲探
射幽隱以深爲事則心與事俱敗矣夫自
是而非彼則攻之者非一故爲凶首若中
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無自好之情恣萬物之所是所是各不失
天下皆思奉之矣窮謂窮於受役天下未
嘗窮於所短而常以所長自困縁循杖物
而行偃佒不能俯執困畏怯弱此三者既
不以事見任乃將接佐之故必達通外則
以無崖傷其内怯而靜乃厚其身耳仁義
者天下皆望其愛愛有不周故多責傀然
大恬解肖釋散也隨者泯然與化俱達者
每在節上住乃悟也
吕註正考父至孰協唐許言器度大小有
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如此者不識不知順帝之則毁則爲賊矣
德有心而心有眼知識具而敗其則賊莫
大於是内視則所謂賊也五官之動迷而
不反莫非凶也中德爲首謂德有心有心
則有我自是而非彼故有以自好而呲其
所不爲也八者俱過人則自裕故以是窮
三者不若人則自强故通達孟子論孤臣
孽子操心慮患義同知慧外通則物至勇
動多怨仁義多責此明世俗之所美者非
美所惡者非惡要在强行者有志以遺其
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形而已人能於生而達之則所謂天而生
者無以知爲也傀然而已於知而達之者
知吾之所知出於無知而未能無知肖之
而已命者造物所爲吾與造物爲人故達
大命者隨之而不去知窮達在天而不在
我故達小命者遭之而不辭也
疑獨註一命士二命大夫三命卿也傴僂
至循墻皆言退讓之威儀命愈增而讓愈
加也不軌謂侮之吕距直腰貌車上舞輕
浮之甚呼諸父以名傲慢之極堯許以天
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下讓而彼不能故曰孰協唐許此言君子
受命而愈恭小人受命愈不遜德有心下
德也上德則無心心有眼動心也靜心則
無眼德有心則賊道心有眼則賊德道德
喪則人偽生偽生則内視思慮營營敗其
眞性矣凶德謂眼耳鼻舌心心爲中德動
則四者從之中有以自奸人不爲己之所
好則訾毁之此心之賊也八者俱過人不
免爲人役所以窮三者不若人然得保其
身所以達人有八極三必如形有六府自
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然之理也知慧外通則傷其内勇動多忤
則人怨之仁義則人望其愛而多責達生
之情者傀傀者人之不能同於神也達命
之情則同於神矣達於知者肖肖者其小
道大故似不肖達大命者忘死生而無累
樂天者也達小命者貧富壽夭遭則受之
安之者也
碧虚註文子曰道有知則亂德有心則險
心有眼則眩有心謂增愛是非有眼謂馳
逐景物内視謂明察分别去取也凶德謂
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眼耳鼻舌心心主於中自好自是而訾其
不同己者是謂内視内視而敗矣凡勝物
之極者乆必窮困畏不若人乆必達此乗
除之理知慧而務外勇動以招怨仁義而
不周皆用失其宜非所以全身也故達生
之情者大悟無係達於知者肖似愚拙達
大命者隨順生死達小命者遇則安之何
窮通之能累哉
鬳齋云德有心數句於學人分上最爲親
切襌家謂之滲漏心又曰第二念爲德而
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知其爲德則是有心於有心中又有思前
筭後之意是又開一眼以此有眼之心而
内視則千差萬别不復知有渾然者矣凶
德指心耳眼鼻口有以自好言己有能而
訾人所不能此心不可以學道圓覺云不
重乆習不輕初學亦此意八極言有所恃
者必至於窮三必言慊然不足有時而達
縁循柔順偃佒隨起倒貌形有六府言人
身中有此六箇藴畜之地知慧勇敢仁義
達生達知達命是也遭者猶有得失委命
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之心隨則聽之而無容心矣所言六府後
以命字紬繹爲兩句結之此文法也
正考父孔子十代祖宋大夫也此段猶
是哀公與顔闔問答曼術餘意盖謂聖
賢處世不以窮達累其心三命而循墻
以達爲懼也三命而名諸父以達而驕
也皆不免寵辱驚心安足以協唐堯許
由之高致哉堯之黄屋非心由之不肯
越俎出處雖殊其心一也故用以結前
章之義後又論世俗自好之弊而不知
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窮達之由命也爲德而有心則分别生
而惠不廣矣又役心而有見則知慮煩
而内不靜矣惠不廣則害德内不靜則
害心故爲賊之大内視謂忖度其所欲
爲經營布置如在目前規擬其必成而
敗亡繼之矣釋氏說五種眼唯天眼肉
眼在面慧法佛眼皆在心彼心眼顯成
德之效此心眼戒敗德之原不戒乎敗
曷臻乎成二家之論相爲表裏凶德有
五視聽言貌思之不由乎正者心主中
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而爲首因有以自好謂人莫我及而訾
毁之此敗德之始加以四凶從之何惡
弗爲哉人能自中德而反之復猶未遠
轉凶爲吉在人力行耳八極三必亦奇
正相生循環之理猶人身府藏應陰陽
之盈虚消長而不自知也知慧所以養
德而用於外通於事則勇動而多怨仁
義所以廣惠而博濟爲難故不周而招
責達生者傀然恬解達知者消然忘知
大命隨而任之小命安於所遇賢人君
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子所以窮通皆樂而世患莫及者以此
○予頤與予字難釋疑當是汝肖音消
義同
南華眞經義海纂微卷之一百一
