[031-001a] 
南華眞經義海纂微卷之三十二形一
武林道士褚伯秀學
在宥第三
雲將東遊過扶揺之枝適遭鴻蒙鴻蒙方將
拊髀爵躍而遊雲將見之倘然止贄然立曰
叟何人邪叟何爲此鴻蒙拊髀爵躍不輟對
雲將曰遊雲將曰朕願有問也鴻蒙仰而視
雲將曰吁雲將曰天氣不和地氣鬱結六氣
不調四時不節今我願合六氣之情以育群
生爲之奈何鴻蒙拊髀爵躍掉頭曰吾弗知
[031-001b]
吾弗知雲將不得問又三年東遊過有宋之野
而適遭鴻蒙雲將大喜行趨而進曰天忘朕邪
天忘朕邪再拜稽首願聞於鴻蒙鴻蒙曰浮
遊不知所求猖狂不知所往遊者鞅掌以觀
無妄朕又何知雲將曰朕也自以爲猖狂而
民隨予所往朕也不得已於民今則民之放
也願聞一言鴻蒙曰亂天之經逆物之情玄
天弗成解獸之羣而鳥皆夜鳴灾及草木禍
及昆蟲噫治人之過也雲將曰然則吾奈何
鴻蒙曰噫毒哉僊僊乎歸矣雲將曰吾遇天
[031-002a]
難願聞一言鴻蒙曰噫心養汝徒處無爲而
物自化墮爾形體吐爾聰明倫與物忘大同
乎涬溟解心釋神莫然無魂萬物云云各復
其根各復其根而不知渾渾沌沌終身不離
若彼知之乃是離之無問其名無闚其情物
故自生雲將曰天降朕以德示朕以默躬身
求之乃今也得再拜稽首起辭而行
郭註不知所求而自得所求不知所往而
自得所往故内足者舉目皆自正也夫乗
物非爲迹而迹自彰猖狂非招民而民自
[031-002b]
往是以爲民所倣效而不得已也若夫順
物性而不治則情不逆而經不亂玄默成
也自然得解獸群而鳥夜鳴則離其所以
靜草木昆蟲坐而受害矣盖有治迹亂之
所由生也噫毒哉歎治人之過深僊僊坐
起貌嫌不能隤然遠放故遣使歸夫心以
用傷則養心者其唯不用心乎理與物皆
不以存懷而付之自然則無爲自化同乎
溟涬與物無際莫然無魂坐忘任獨渾沌
無知而任其自復乃能終身不離其本知
[031-003a]
而復之與復乖矣有問有闚失其自生默
而知之常自得也
吕註雲將以澤天下爲己任者扶摇之枝
動之末也鴻大而蒙被觀其名可知願合
六氣以育羣生則有意乎澤天下曰吾弗
知是眞知也人莫不有求有往我則不知
所求不知所往凡以無知而已鞅掌拘係
貌雖遊者若有所拘係而吾觀天下之眞
不過此物而已萬物並作吾觀其復復則
不妄朕又何知自以爲猖狂則無爲己民
[031-003b]
之放則未能無爲天則無爲物則無知有
知有爲則亂天經逆物情而玄天弗成矣
歲有玄天冬至是也月有玄天晦日是也
日有玄天夜半是也而人亦有玄天古之
求正氣之所在而以存其精神美其根本
者未有不知此非所以彰彰言之也夫唯
玄天所以弗成而灾及鳥獸昆蟲者凡以
不知無爲而治之之過也毒所以治疾無
爲而治之猶無疾而毒之僊僊乎歸矣欲
其反本以求之人莫不有成心在乎自養
[031-004a]
而已自養則無所事爲而物自化隳形體
則不知有六骸吐聰明則不知有耳目倫
則理之在我物在外者也涬溟氣之虚而
待物者我與物忘而同乎涬溟則心解神
釋而莫然無魂此所以處無爲之道也云
云物之方興我則不知使物歸根亦不自
知則渾沌旁礴而爲一以至終身不離無
問無闚而物自生也方其無知不知其無
知也而曰此名無知邪則是問其名此果
無知邪則是闚其情猶物之方生剔其根
[031-004b]
而視之未有能生者也天之所以造物亦
若是而已矣
疑獨註雲將雲主帥鴻蒙陰陽未判之氣
扶摇指風喻其無形遊者任其自適列子
所謂至遊是也雲將未見道體故指時事
爲問而願合六氣以育羣生鴻蒙曰遊未
能無對次則仰視曰吁已無對矣未能無
示終曰吾弗知吾弗知則無示矣此道之
極致也鞅掌謂制縛始雖有所制縛而終
亦自得舉目皆正而無妄矣其所觀如此
[031-005a]
我又何知盖以不知爲知是眞知也天有
經物有情亂而逆之玄天所以不成玄者
妙之體天言自然也鳥獸昆蟲皆具性命
之理順理則安逆理則亂今强治之是解
其羣而使夜鳴也曰心養者萬法由心起
養之以理鎭之以靜物來則應物去則忘
然後能無爲而無不爲離形去知同乎大
通人倫物理混而爲一故解心釋神莫然
無魂此人道之極由之而合乎天者也夫
物云云指幻化各歸其根言空性幻化有
[031-005b]
滅空性無壞故至於命者渾渾沌沌終身
不離若彼知之則道離矣始有所制於是
有名性命所在於是有情名與情皆非神
人復命之事無問其名則名不害實無闚
其情則情不勝性物故自生言萬物之理
得矣雲將聞言而悟天指鴻蒙降德示默
皆言神人接物之意得無所得故起辭而
行
碧虚註雲將主雨澤之帥東遊行仁惠之
方扶摇之枝風先所經鴻蒙元氣也遊者
[031-006a]
元氣運動之謂上不降則下不昇五運乖
則六氣悖有宋之野膏澤之所也不知所
求則於物無係不知所往則縱步無心物
雖衆多羣分自正朕又何知哉雲本無心
而民隨之即有心也將不得已而民效之
則有迹也有意變常則亂任己役情則逆
既亂且逆天理難成故山林無靜景林藪
少和氣由於法度太明制割深刻之所致
也心養謂以心惻養無爲則養心有爲則
心養心非我有性原本空動靜不知同乎
[031-006b]
涬溟光景俱滅歸於窈㝠渾沌不離知則
離矣無名無情何問何闚哉在默何求云
德不得起辭而行即是妙用也
鬳齋云扶摇之枝即扶桑日出之地育羣
生之問與前章黄帝之問同鞅掌紛汩無
妄眞也紛汩之中而自觀其眞不得已於
民言欲謝絶之而不可民之放以我爲法
也天經物情皆自然以有心爲之則亂逆
其自然故玄天弗成玄虚也猶云先天不
能輔物之自然而使失其性則草木昆蟲
[031-007a]
皆被禍矣此有心以治人之過故歎曰毒
哉僊僊乎使之急歸也心養者言止汝此
心自養得便是不曰養心而曰心養當子
細體認汝但處於無爲而物自生自化將
從前聰明皆吐去之倫與淪同泯没而與
物相忘則與涬溟大同矣涬溟無形無氣
之始解去有心之心釋去有知之神無魂
猶無知也各復其根生者必滅也雖滅而
不滅滅者又生故曰各復其根而不知渾
渾沌沌無知無覺則終身不離乎道纔有
[031-007b]
知覺則是離之凡有分别之謂名有好惡
之謂情無問無闚則無分别好惡此即無
爲自然故物各遂其生矣天賜我以自然
之德示我以不言之理反身而求已得此
道得其所得拜謝而去也
雲將施雨澤調陰陽者過扶摇之枝喻
趨動境明其欲出而澤物也鴻蒙元氣
爵躍而遊言運動自適元氣運而雨澤
施以譬聖君在宥之化雲將願合六氣
以育羣生不免於有心與前章取天地
[031-008a]
官陰陽義同鴻蒙以不知知之道盡於
此雲將不能領會而退洎再遭鴻蒙復
有問始告以不知所求不知所往言求
諸己而足不在遠問他人浮遊於世鞅
掌自得故足以觀見眞理又何必向外
求知哉此數句發明有以教之而雲將
猶未悟乃自陳其猖狂不得已於民之
狀鴻蒙就箴其失謂汝徒務多言多事
以亂天常逆物理敗其玄默之天故飛
走草木昆蟲皆失其所此治人之過也
[031-008b]
毒訓治言有治天下哉汝歸休乎無復
多問雲將心疑未釋再願聞一言鴻蒙
告以汝所疑者爲心失其養心者神之
舍養以無爲則神全神全斯足以化物
自墮爾形體至莫然無魂乃心養之訣
至極則養亦忘矣萬物云云各歸其根
動極必靜自然之理何容知識於其間
但當渾渾沌沌守而勿失知識一萌則
離道矣問名闚情皆屬乎知倘能絶此
則任物自化何在乎合六氣以育羣生
[031-009a]
哉雲將乃悟多言足以害道示默之爲
降德在反求諸身而已由是知以澤物
爲己任者勞而罔功任天下之自治者
逸而俱化盖育萬物和天下不越乎全
神養心之功古之神人使物不疵癘而
年穀熟者以此
世俗之人皆喜人之同乎己而惡人之異於
己也同於己而欲之異於己而不欲者以出
乎衆爲心也夫以出乎衆爲心者曷嘗出乎
衆哉因衆以寧所聞不如衆技衆矣而欲爲
[031-009b]
人之國者攬乎三王之利而不見其患者也
此以人之國僥倖也幾何僥倖而不喪人之
國乎其存人之國也無萬分之一而喪人之
國也一不成而萬有餘喪矣悲夫有土者之
不知也夫有土者有大物也有大物者不可
以物物而不物故能物物明乎物物者之非
物也豈獨治天下百姓而已哉出入六合遊
乎九州獨往獨來是謂獨有獨有之人是之
謂至貴大人之教若形之於影聲之於響有
問而應之盡其所懷爲天下配處乎無響行
[031-010a]
乎無方挈汝適復之撓撓以遊無端出入無
旁與曰無始頌論形軀合乎大同大同而無
己無己惡乎得有有睹有者昔之君子睹無
者天地之友
郭註心欲出羣爲衆㑺者皆以出衆爲心
所以爲衆人不能相出矣衆皆以出衆爲
心而我獨無往不同乃大殊於衆而爲衆
主也吾一人所聞不如衆技之多故因衆
則寧不因衆則衆之千萬皆我敵也夫欲
爲人之國者不因衆之自爲而以己爲之
[031-010b]
此徒求三王主物之利而不見己爲之患
也三王之所利豈烏之哉因天下之自爲
而已以一己專制天下天下既塞已何由
通故一身不成而萬有餘喪悲夫有土之
君不知也有大物者不可以物物言不能
用物即是物耳不足以有大物夫用物者
不爲物用斯不物矣不物故物天下之物
明其自爲而不窮也人皆自異而己獨羣
遊是乃獨往獨來獨有斯獨矣且與衆玄
同非求貴於衆而衆人不得不貴斯至貴
[031-011a]
也若信其偏見以獨異爲心則雖同於一
致故是俗中一物耳非獨有者也夫百姓
之心形聲也大人之教影響也大人之於
天下何心哉使物之所懷各得自盡問者
爲主應者爲配處乎無響則寂以待物行
乎無方隨物轉化也挈提萬物使復歸自
動之性即無爲之至矣以遊無端則與化
俱出入無旁玄同無表與日俱新故無始
終也頌論大人之形容與天地無異有己
則不能大同天下之難無者己也己既無
[031-011b]
矣則羣有不足復有之睹有者昔之君子
能美其名者耳睹無者天地之友任其獨
生者也
吕註道之無爲自然非特人君體之而以
道佐人主者亦當因衆以寧無事於爲人
之國也一人所聞不如衆技之衆而欲自
任以爲人之國則其不喪者僥倖而已三
王之興君臣之相與固有以是爲利者而
末世多以是爲患欲爲人之國者攬其利
而不見其患也黄帝問廣成堯之見四子
[031-012a]
皆以大物爲患欲明物物者之非物而已
吾所體者道道外無物是以謂之獨有夫
大人之教若形聲之於影響而不爲天下
先此所以爲之配也處乎無響則寂然不
動行乎無方則未始有封故能挈天下而
往以復之撓撓而不必靜是所謂萬物並
作吾以觀其復而藏天下於天下也故能
遊乎物之終始而方之所不能閡時之所
不能拘也頌論言也言則出於不言形軀
形也形則象於無形如是則大同而無己
[031-012b]
矣無己爲得有有哉熏然慈仁謂之君子
聖人所以與人同也則睹有者特可謂之
君子而已至於睹無則天地之友與人同
者不足以名之也
疑獨註惟至於命者喜怒好惡皆出於正
若同乎己而喜之異乎己而惡之此欲以
出衆爲心曷嘗出乎衆哉惟學以窮理思
以盡性而至於命則不求出衆而在萬物
之上矣明先王之道因衆人之知以安其
心則己之所聞不如衆技衆矣合衆技以
[031-013a]
成己之能非聖人孰能與於此三代之王
爲國而受其利未必有害後世襲其迹而
不明其本此以人之國僥倖也其成人之
國一猶不足而喪人之國萬猶有餘盖恐
當時有土之君不知僥倖喪國之患也凡
爲人所有者皆物而有土爲大今有生者
雖至乆不能生生有物者雖至大不能物
物唯不生者能生生不物者能物物故有
大物者不可以物物而不物故能物物也
聖人不物於物物非有也非不物於物物
[031-013b]
非無也明乎此則豈獨治天下百姓而已
盖能出入六合遊乎九州治天下百姓聖
人之妙理也獨者離陰陽而無對獨往無
所因而往獨來無所從而來獨有無所有
而有也至貴者莫之爵而常自然無所受
命者是矣大人之教聖人之應物也響之
答影之隨皆無心於形聲而不知所以然
聖人之於物亦若是而已無問則寂有問
則應任其自然而盡天下之所懷使各安
其性命而爲天下配此論聖人之業前云
[031-014a]
獨有至貴則論聖人之道也處乎無響故
不聞其聲行乎無方故不見其形此至靜
也挈汝萬物同適乎至靜然後出而應物
於撓撓之間故能與造物者遊乎無端出
入無旁也日新無故則無始無終矣樂其
意然後能頌得其理然後能論孟子曰惟
聖人可以踐形言可者僅可也莊子論神
人則頌論形軀合乎大同與孟子相表裏
大同則公而無私故能無己無己惡乎得
有有有非常有無非常無故睹有者不見
[031-014b]
其無睹無者不見其有不見無是溺於色
不見有是溺於空二者皆倚於一偏而非
全也故睹有者昔之君子睹無者天地之
友昔之君子施之於今則泥矣天地之友
施之於天地之父則不通也
詳道註古之得道者虚其心弱其志心虚
則無分别之妄志弱則無夸企之非如是
則和光同塵豈以人之同異於己而爲之
喜惡哉是故後其身而身先外其身而身
存不求出乎衆而不得不出乎衆矣世俗
[031-015a]
則不然因衆之同以立己所聞之異則衆
之千百皆吾敵也吾一人之所聞安能出
乎彼哉此所以不如衆技衆矣雲將猖狂
而民隨所往皆以出衆爲異至於灾及鳥
獸禍及昆蟲非夫攬三王之利而不見其
患者乎凡有貌像聲色者皆物也物與物
何以相遠故明乎物物者之非物則吾心
非物也心非物故能物物物物非特物物
又能窅然喪其大物乗雲御龍出入六合
而獨往獨來矣有大物者不能無之不物
[031-015b]
者不有之也吾能不物而吾之所以不物
者又非物孰有出衆之心哉不出乎衆是
出乎衆也心不出乎衆是不有其有而其
實歸於獨有不貴其貴而其名歸於至貴
老子所謂不居不去無私成私是也影固
無情於形形立則影見響固無情於聲聲
至則響應其見也枉直不在我而在形其
應也清濁大小不在我而在聲大人之教
如此故有問應之盡其所懷不惑愚也爲
天下配不烏主也處乎無響則其默足以
[031-016a]
應物行乎無方則其動足以周物復之撓
橈與鞅掌以觀無妄意同遊乎無端與遊
乎物之終始意同形者生之質軀者形之
别頌之所以樂其生論之所以究其本合
乎大同則天地並生萬物爲一庸有有己
之累哉
碧虚註大人者聖人之總名大人以自治
之道提挈萬類適性而動歸乎本源道無
首尾日新無故頌美大人之容儀而與道
㝠也㝠已則藏物物我都忘惡得有有人
[031-016b]
之君子未能忘形若自忘者始能化物也
鬳齋云欲人同己而不欲異己是以我出
乎衆人之上也以己之所聞必欲衆人皆
歸向而後安則雖欲出衆而不出乎衆矣
若謂之獨見必衆皆不知而後可既欲人
人同我則我不如衆人之技多矣如此而
欲爲人之國是攬取三王之利而不知其
必爲患害也以此謀人之國是以僥倖爲
心但見有喪安得有成有國者未知其人
而爲其所惑也此分明譏當時歷聘遊說
[031-017a]
之士物物者有心有迹不物者無爲自然
無爲則無所不爲故曰不物故能物物若
知物物之不物則豈特治天下而已出入
六合遊乎九州言道超乎萬物之表也操
縱闔闢於造化之間而與天爲一非人可
得而二之故獨往獨來是謂獨有如此則
至貴矣大人即獨有之人形必有影聲必
有響自然之理有問於我則盡此懷而應
之以此對乎天下是以一身而當天下之
大也我爲主配爲賔無響無聲無臭無方
[031-017b]
無迹也撓撓羣動無已貌挈舉世之人往
歸於撓撓之中言雖出世而不外世間是
出世世間非二法無端無旁皆無極也不
見其始安知其終以形軀而論贊之合乎
天地之間皆同此身既與萬物皆同則無
已矣何者爲有昔之君子但見其有與天
地爲友方見其無其曰昔之君子自堯舜
而下皆在其中
惡異而喜同重己而輕彼此世之常情
以出衆爲心者也衆同己而喜之則己
[031-018a]
與衆無異矣曷嘗出乎衆哉若此而欲
爲人之國是覽已往之利而不見方來
之患幾何僥倖而不喪人之國其存人
之國至萬有餘喪乃衍文奇筆悲夫有
土者之不知盖警其爲民上者有土大
物也有而不與焉斯可以物天下之物
若執而有之爲物役矣儻能明乎物物
者之非物則奚止治天下而已出入六
合遊乎九州即乗雲御龍遊乎四海之
義故能獨往獨來物無與偶獨有斯道
[031-018b]
非至貴而何大人之教若形聲之於影
響隨扣隨答不違民願爲天下配則不
敢爲主而爲客應出乎感非求應也處
乎無響響讀同嚮言居無不在也行乎
無方動無不之也挈汝適復之撓撓一
句頗難釋諸解亦未甚顯明審詳經㫖
與道德經孰能安以乆動之徐生意同
盖大人之教主在動而化物故遊乎無
端無旁而與日俱新無始終也頌論猶
議論議論大人之形容合乎大同與道
[031-019a]
無異即道德經孔德之容唯道是從之
義諸解多著意於頌論二字故於下文
說之不通大人則無己己既無矣何物
足有哉君子則務學期造乎道是以未
能忘物而所睹無非有猶庖丁始解牛
所見無非牛昔之君子尚然今之君子
又可知矣故思睹無之人而尊之睹無
則絶學而至於道猶庖丁三年之後目
無全牛矣天地生於無者也能睹天地
之所生則與之爲友非過論也若夫德
[031-019b]
契自然道超象外揮斥八極出有入無
可以提挈天地把握陰陽豈止乎與之
友哉故康節先生云天地自我出其餘
何足言響字舊無它音似與下文不
協宜讀同嚮嚮猶方也養生主砉然嚮
然讀同響應帝王嚮疾强梁舊註云如
響應聲之疾則二字古通互用此處縁
上文有聲之於響字混肴差誤耳
南華眞經義海纂微卷之三十二
