[071-001a] 
南華眞經義海纂微卷之七十三正八
武林道士褚伯秀學
雜篇庚桑楚第四
道通其分也其成也毁也所惡乎分者其分
也以備所惡乎備者其有以備故出而不反
見其鬼出而得是謂得死滅而有實鬼之一
也以有形者象无形者而定矣出无本入无
竅有實而无乎處有長而无本剽有所出而
无竅者有實有實而无乎處者宇也有長而
无本剽者宙也有乎生有乎死有乎出有乎
[071-001b]
入入出而无見其形是謂天門天門者无有
也萬物出乎无有有不能以有爲有必出乎
无有而无有一无有聖人藏乎是
郭註成毁无常分而道皆通不守其分而
求備所以惡分也本分不備而求備所以
惡備也不反守分内其死不乆不出而无
得乃得生也滅其性矣雖有生何異於鬼
有形而能曠然无懷則生全而形定欻然
自生非有本欻然自死非有根言出者自
有實耳其所出者无根竅以出之字有四
[071-002a]
方上下而四方上下无窮宙有古今之長
而古今之長无極死生出入皆欻然自爾
而无所由故无見其形天門者萬物之都
名猶云衆妙之門物有聚散隱顯故有出
入之名而竟无出入門其安在以无爲門
則无門也夫有之未生以何爲生必自有
耳豈有之所能有乎明有不能爲有而自
有非謂无能爲有若无能爲有何謂无乎
一无有則遂无矣无者遂无則有欻生明
矣是以聖人任其自生而不生生也
[071-002b]
吕註物皆具道故无成毁則其分也乃所
以爲通其成也乃所以爲毁而惡乎分者
以其有備而分之也惡乎備者以其分也
以備其分也以備則對備而有分分有異
乎通矣其有以備非无爲而自備則成有
異乎毁矣此道之所以散也夫唯分而不
知有備備而不知有以備則何適而不通
哉道无死生出而有生必反乎所未嘗生
則生全矣出而不知反雖生而見其鬼出
而有得生有爲故也其得死宜矣滅而有
[071-003a]
實不能反乎无物也出而不反與出而得
奚以異乎故其爲鬼一也唯能以有形象
无形者而定矣定則不爲死生所亂也夫
物之出必有本出於道者則未始有本也
物之入必有竅入於道者則未始有竅也
物之有實者必有處而出无本者有實而
无處物之有長者必有本剽而入无竅者
有長而无本剽然則經文宜曰有所出而
无本者有長有所入而无竅者有實文義
方全宇有四方上下則有實矣我以上爲
[071-003b]
上居我上之上者則以我上爲下以至下
與四方亦然是豈有乎處哉宙者古往今
來固有長矣今以古爲古後以今爲古亦
豈有本剽哉悟此則宇宙所不能制六通
四辟无乎不在也雖有死生出入而莫見
其形是之謂天門天門者无有也有不能
爲有必出於无有天下之物生於有有生
於无是也有所謂无有則非无有而无有
一皆无之乃所謂无有也聖人藏乎是遊
於物之所不得遯而皆存者也
[071-004a]
疑獨註道出乎天分本乎性分有成有毁
道則通貫之人不守分而求備所以惡分
也分不備而有以求備所以惡備也若大
備而无求又何惡哉物出道而不反則見
其鬼能反則不離乎神出而有得謂之死
神則无死矣滅而有實與鬼同也唯有形
而无累常象於无形則定矣夫物欻然自
出而不見其本欻然自入而不見其竅出
言生入言死有實性也无乎處不著境有
長者道本剽終始也有出則有實性實性
[071-004b]
本空故曰无竅凡有形器者莫離乎宇宙
之中而其死生出入不可見此之謂天門
天門者精神往來一闔一闢萬物出入於
此然而本无有也有必出於无有而无有
一无有斯爲至矣聖人藏乎是故物莫能
傷也
碧虚註大道通徹有无咸備然而物各有
分不可一槩論也如魚得水則生蟻得水
則死本分已定物之素備也所以惡備者
雖惡而宿業莫逃故曰其有以備眞蕩而
[071-005a]
不反則陰氣來舍故見其鬼開兊濟事曰
出而得若乃失者同於失是謂得死也天
光已滅雖有實性而與㝠㝠之物不二矣
學道者以虚爲身以无爲心非定而何造
化无本太虚无竅雖无本竅而理則有實
而未識何處妙本无夭是謂有長而不見
始末觀其卓然獨化是无竅而有實也四
方上下莫窮有實亦莫窮往古來今无際
有實亦无際有生死出入之名无生死出
入之迹故曰天門造物者无物有形皆自
[071-005b]
造而天門亦无有也蓋有不能生物所生
在於无動不能化形所化在乎靜有无皆
不免涉迹故寄至无妙有之理而混爲一
无有聖人藏乎是與造化俱也
鬳齋云世人分成毁爲二以道觀之一而
已是通其分也心分彼我則於私必求備
凡有皆歸於无而私求備者但求其有故
有道者惡之應物而能反則爲得而能神
逐物而不反則淪於鬼趣矣與物无是无
非則此心常生執是非而不化則此心爲
[071-006a]
死出而得是言役於外而得自是之見即
近死之心莫使復陽也有无者天地間實
理若以私心滅之而貪著諸有以爲實則
其人與鬼无二唯能以有形象无形則見
理定矣釋氏云但空所有勿實所无是也
物必有所始而不可知物必有終而不見
所入之處實理雖有而无方所可求古今
如是而不見其終始宇宙以喻道之廣大
而常存物之生死出入皆有所自而无形
可見此造化之妙天門即造化自然因物
[071-006b]
出入於斯故曰門凡有出於无有而此无
有者又一无有也聖人之心藏於无有亦
藏於密之意
道本乎一眞體混成通生萬物其體分
矣然則萬物之成乃大道之毁也所以
惡乎分者以萬物分禀道氣无不備足
聖人慮物繁而道愈分樸散而難復也
所以惡乎備者爲人不能忘物以契道
資生之物愈備而衛生之道愈疏物有
餘而形不養者有之矣夫道之通乎萬
[071-007a]
物猶水之通乎百川道无心於通物物
不得不禀乎道水无心於通川川不得
不納乎水道通物而後生成之德著川
通水然後運載之功成然則其分也亦
豈惡乎分其備也亦豈惡乎備哉此與
齊物論其分也成也其成也毁也萬物
无成與毁復通爲一義同出而不反謂
忘道逐物見其動之死地是者指此道
謂出生而得此道則入死也亦以道矣
得死謂得其死所與善吾生者所以善
[071-007b]
吾死相類世人毁滅其眞性認物以爲
實形雖存而與死无二所謂行尸是也
唯能以有形象无形則身心俱空物何
能動出非无本也而人莫知其所萌入
非无竅也而人莫知其所歸信能身心
俱空則虚而靈寂而照物來必鑑一毫
莫欺況已之所萌所歸乎實謂眞性長
謂性所自來眞性隨處發見而无定所
在眼曰見在耳曰聞是也性所自來宰
形分化莫知終始長於上古而不老是
[071-008a]
也有所出而无本者有長言出生亦莫
究其根但與化流行而已有入而无竅
者有實言入死亦莫見其門但一眞不
昩而已吕氏補句義甚明當以无乎處
者爲宇則所居而安以无本剽者爲宙
則所適而得宇宙何能不容人物人物
亦何能離宇宙哉萬物生死出入必有
主張綱維之者而莫見其形是之謂天
門以物所出入强名曰門而實无有也
若執於无有猶不免乎有併无有一无
[071-008b]
之乃造眞空之妙而萬物萬理具焉聖
人藏乎无有故能无所不有也剽同
標末也
古之人其知有所至矣惡乎至有以爲未始
有物者至矣盡矣弗可以加矣其次以爲有
物矣將以生爲喪也以死爲反也是以分已
其次曰始无有既而有生生俄而死以无有
爲首以生爲體以死爲尻孰知有无死生之
一守者吾與之爲友是三者雖異公族也昭
景也著戴也甲氏也著封也非一也有生黬
[071-009a]
也披然曰移是嘗言移是非所言也雖然不
可知者也臘者之有膍胲可散而不可散也
觀室者周於寢廟又適其偃焉爲是舉移是
請嘗言移是是以生爲本以知爲師因以乗
是非果有名實因以己爲質使人以爲己節
因以死償節若然者以用爲知以不用爲愚
以徹爲名以窮爲辱移是今之人也是蜩與
鷽鳩同於同也
郭註生者喪其散而歸乎聚死則遺融液
也雖欲均之然已分矣故或有而无之或
[071-009b]
有而一之或分而齊之三者雖有盡與不
盡俱能无是非於胸中故譬之公族昭景
著戴甲氏著封四者雖公族然已非一則
向之是者已復差之黬謂聚氣既披然有
分各是所是是无常在故曰移所是之移
已著言前不言其移則其移不可知故試
言也臘者之膍胲喻各有用偃謂屏厠寢
廟則以燕享屏厠則以偃溲偃溲則寢廟
之是移於屏厠矣是非彼此因而乗之則
均耳物之變化无時非生則所在皆本所
[071-010a]
知雖異而各師其知乗是非者无是非也
物之名實果各自有各以己是爲足以爲
是非之主故莫通當其所守非直脫也不
能隨所遇而安之若玄古之人无是无非
何移之有同共是其所同亦與蜩鳩无異
也
吕註三者雖異皆歸於道猶同爲公族而
昭景著戴甲氏著封其親疏非一也夫於
未始有物之間而有生焉猶膚之有黬非
其體也而二家之談披然分辯一以爲有
[071-010b]
物矣而以生爲喪一以爲始无有俄而有
生是以未始有物之全體移而爲有生之
黬亦不可知者也譬臘祭具百物而有膍
胲非不可謂之百物而不可散不可散者
以其體之下而已觀室周寢廟又適其偃
焉偃非不可謂之室而不可觀不可觀者
以其處之賤而已道无不在則不可以言
移是非所言者亦若是而已二家之說爲
是之故而曰舉移是所以爲未至未盡也
夫移是之說始於有生是以生爲本生出
[071-011a]
於有知是以知爲師因以相乗而是非滋
多是非移則果有名實而因以己爲正至
其弊也以己所是爲己節而守之至於以
死償節不知所謂已者亦未始有物用舍
窮通皆非我也而妄有知愚名辱之分此
今人移是之弊猶鷽鳩之同於同又安知
有天池之大耶
疑獨註未始有物太初之前有物則太初
之後太初者氣之始氣有陰陽故物有生
死物生於有有生於无知生爲喪其无則
[071-011b]
知死爲反本然而死生已分矣自有物之
後生始於无有既有生俄而有死无有譬
首生譬體死譬尻三者雖有前後而皆一
身猶昭景等四族本一姓散而至於不一
也黬者黑黶以黬爲有生之贅而披散之
曰移是非所言者以其不可知也知而言
之則是愈移也臘者大祭膍胲牛藏方祭
則不可散祭已則可散不可散則以散爲
非可散則以散爲是此是之可移也猶在
寢廟則以燕享爲是適屏厠則以偃溲爲
[071-012a]
是也人係於生故執己是若能遺生是將
安寄有生則有知因以乗是非是非皆妄
而執以爲名實因以己爲質質則定而不
可移已則是是非之主欲人重己節因以
死償之若然者以用舍爲知愚以窮通爲
名辱此舉世之移是也與鷽鳩之同以蓬
蒿爲是何以異哉
碧虚註未始有物窅然難言唯勤行密脩
者默而悟之其次有物謂胚腪也至人以
生爲喪以死爲反是以有生死雖有生死
[071-012b]
之别皆出沖氣一宗猶昭景屈異姓系楚
公之一族著戴謂衣冠偉盛甲氏謂第族
崇高著封謂郡縣豐阜事雖非一而不離
乎楚都猶氣方黬聚而生俄披散而死不
知天地密移而妄執是非以有生爲是則
以披散爲非以沖氣爲是則以黬聚爲非
是非无主故非所定言在學者辨而析之
喻膍胲麤穢可散也而大祭備物不可散
生死黬披其義亦然寢廟偃厠又重喻是
之可移生爲是非之本知爲是非之師故
[071-013a]
乗之而无窮以爲果有名實因持以爲己
節至於死而不顧亦各是其是而已何異
蜩鳩之同於偏見哉
鬳齋口義无物之始生死始終不分也次
則有生死之名以生爲喪寓形宇内以死
爲反歸其眞宅纔有生死便是有物是以
分已上焉无物太極之初也次焉有物陰
陽既分也其次有生則有我雖有我猶以
死生爲一三者雖有次第皆未離於道譬
公族分三其姓則一昭氏景氏以職任著
[071-013b]
甲氏以封邑而著著戴即任職也昭景甲
雖非一氏皆楚公族上言三者雖異同一
公族却於四也字下著一非也結之就上
生下絶而不絶此作文妙處黬釜底墨亦
疵病言元氣凝聚成人亦元氣之病與生
者醷噫物也義同人生同此氣而强自分
别各私其是非所言者謂人各有一是所
是者未定故不可知也臘祭之備膍胲牲
之一體也祭時牲體分列諸俎謂之散所
祭之牲本是一物爲不可散喻人之所是
[071-014a]
移而不定也五藏只舉百葉百體只舉足
趾文法也猶一室之中有寢有廟有偃息
之所在在不同而同乎一室猶移是之不
可定以臘祭與室而觀則所謂是者皆可
移而不定之是也故曰舉移是
禀質爲人既形而下欲復乎未始有物
不亦難乎夫有物皆幻也心存則存心
亡則亡我心不萌寂寥獨立謂之未始
有物可也儻造乎此則雖有生死亦寄
焉耳古之得道者能之次則有物而有
[071-014b]
死生之分然能以生爲喪以死爲反則
與常人處生死流者異矣又次曰无有
生死之分首體尻焉三者雖異而同出
乎道猶楚之公族則一而有昭屈景三
姓之别盖謂貴戚滋衍而封建制度之
不一喻人知識日增而嗜欲滋廣也黬
者釜底結墨似形非形而生於形者也
人寄形而有生亦猶黬耳俄而披散則
所謂我者又移而之他不可定言其有
无故試言之喻夫臘祭之有膍胲備牲
[071-015a]
體以薦神則不可散祭畢分胙則爲可
散觀寢廟則肅然起敬適偃厠則不无
褻慢焉此皆可移之是也經文請嘗言
移是五字詳文義合在上五句前不可
知者也之下觀郭註可證人之自是以
其有生生則有知知爲之師二者相乗
而不已果執以爲名實因以爲已質則
不可變矣謂不能照破幻塵而認虚爲
實至於以名實爲己節而以死償之皆
由自是其是以致此弊舉世循習莫悟
[071-015b]
其非无異蜩鳩之同於榆枋之適而不
知有鵬程九萬里也
南華眞經義海纂微卷之七十三
