[005-001a] 
南華眞經義海纂微卷之六建六
武林道士褚伯秀學
内篇養生主第二
老聃死秦失弔之三號而出弟子曰非夫子
之友邪曰然然則弔焉若此可乎曰然始也
吾以爲其人也而今非也向吾入而弔焉有
老者哭之如哭其子少者哭之如哭其母彼
其所以會之必有不蘄言而言不蘄哭而哭
者是遁天倍情忘其所受古者謂之遁天之
刑適來夫子時也適去夫子順也安時而處
[005-001b]
順哀樂不能入也古者謂是帝之縣解指窮
於爲薪火傳也不知其盡也
郭註秦失見人弔亦弔人號亦號弟子怪
其不倚户觀化乃至三號然至人無情與
衆號耳老者如哭子少者如哭母嫌其先
物施惠不在理上住致此甚愛也夫天性
所受各有本分不可逃亦不可加感物太
深不止於當遯天者也馳騖於憂樂之境
楚戮未加性情已困庸非刑哉適來時自
生適去理當死無時而不安無順而不處
[005-002a]
㝠然與造化爲一哀樂無所措其間以有
係者爲縣則無係者縣解也爲薪猶前薪
前薪以指指盡前薪之理故火傳不滅心
得納養之中故命續不絶明夫養生乃生
之所以生也夫時不再來今不一停人之
生也一息一得耳向息非今息故納養而
命續前火非後火故爲薪而火傳火傳命
續由夫養得其極也世豈知其盡而更生
哉
吕註弔之爲禮哭死而弔生三號則哭死
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爲不哀無言而出則弔生爲不足此弟子
所以疑其爲非友弔焉若此爲不可也始
吾以爲其人意從老聃者皆得聃之道今
見其老者少者愛慕而哭泣之不能安時
處順所以知非其人也盖必有不蘄言而
言不蘄哭而哭者内外相成此所以會之
也人之所受於天其性命之情未始有物
而爲之哀樂是遁天倍情忘其所受無適
非天而欲遁之不免於刑而已矣知其適
來而安之適去而順之古者謂是帝之縣
[005-003a]
解以其未嘗有死也火之所託者薪而火
非薪其爲薪也雖窮於指而火傳不知其
盡何則火之在此薪猶彼薪也其傳豈有
盡哉火以喻生薪以喻形達此則知生之
所以爲生者未嘗有死也何哀樂之能入
哉
疑獨註至人本無情老聃死而秦失弔號
者若堯死而百姓如喪考妣自非土木無
情安能使天下兼忘哉然聃之所以爲有
情者特未定也禮曰知生者弔知死者傷
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秦失弔之弔其生人三號而出傷其死也
弟子怪其止於三號非與老子爲友也答
以三號爲可矣始也吾以爲其人故人弔
亦弔人號亦號而今見其遁天倍情忘其
所受之爲非也夫形骸如贅疣生死如夜
旦安知生人之非死鬼死鬼之非生人何
乃切切然以生死哀樂於胸中爲哉夫大
塊吐精嘘氣鞠而成物固莫知其所自來
雖天地陰陽不得爲之父母而世之昩者
乃執子母之愛而號泣之又況哀他人之
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親如己之子母者乎盖所以相會人合而
致此甚哀故不蘄言而言不蘄哭而哭此
方内之事秦失以爲遁逃自然倍益哀情
忘吾所受於造化者之本無也天刑即命
遁於命則累於刑而憂患生矣以適來爲
時適去烏順哀樂不能入也古者謂是帝
之縣解有生爲縣無生爲解也致命之極
則吾之有生長於上古而不老如指窮於
爲薪火傳不知其盡也
劉槩註薪火之論以譬神舍於形而屢移
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者也古之至人所以載營魄而視形骸爲
逆旅者以此況肯仞形而喪其尊形者乎
趙註秦失哭老子而不哀弟子疑焉失乃
告以所見說者於此以爲失不滿於老子
謂不合使人哀慕如是之切殊失本意盖
老子平日和光同塵不與物迕人自愛之
故不蘄人言而言不蘄人哭而哭其死也
逃乎造化背乎世情忘其所受於天者至
此則天亦無如之何故曰遁天之刑適來
不以爲樂適去不以爲哀所謂安時處順
[005-005a]
也縣者大患有身解者吾今而後知免也
帝之縣解謂造物者勞我以生息我以死
也指窮於爲薪薪盡則火息而所以不息
者常存故曰火傳不知其盡
慮齋云秦失老子之友也三號而出言其
不用情故弟子疑而有問失謂始吾以老
子爲非常人今見其弟子之哭若老若少
如此過哀必老子未能去其形迹有以感
會其心不期然而然也夫天之所受本無
物猶以有情相感則是忘其始者之所受
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而遁逃天理背棄情實此皆得罪於天者
故曰遁天之刑人之生也適然而來死也
適然而去當隨其時而順之不足以爲哀
樂知此理則天亦不能以死生係着我矣
故曰帝之縣解爲薪火傳生死之喻以薪
熾火指其薪以觀之則薪有盡時而世間
之火古今不絶講理到此却以三句譬喻
結末眞奇筆也
按前諸解指字多以手指釋之盖以爲
訓前則指在其中矣竊詳經意指應同
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㫖猶云理也理盡於爲薪故火傳不知
其盡義甚顯明知北遊篇周遍咸三者
異名同實其指一也可證夫一家之薪
有盡而天下之火無盡善爲薪者有以
傳之一人之身有盡而身中之神無盡
善養生者有以存之火之在彼薪猶此
薪也而焰焰不同神之託後身猶今身
也而息息各異焰不同所以有然有滅
息各異所以有死有生然而天下之火
未嘗盡神未嘗滅者有人以主之耳至
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若鑑日擊石鑽木戛竹皆可以得火火
性遍天地間非人無以致之神之運化
也亦然去是薪火何麗亡是形神何託
由是知傳火在乎得薪託神在乎得形
所以成至人之妙用相天地之全功南
華舉以結養生主一篇之義深有㫖哉
達養形之理者勿傷得養神之道者無
爲形者生之所託神則爲生之主虚無
之道是所以養其神者也世人徒知養
生而不知養其生之主養愈至而生愈
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失故眞人誨以無以有涯隨無涯庶乎
養生之㫖矣夫以道存懷者無心於善
惡以虚待物者何有乎名刑順中而不
失其常保身盡年之理有在於是解牛
喻應物刀以喻生十九年而刃若新發
硎則剸繁治劇不知其幾而吾之精明
者愈乆而不弊是爲生之主人當善養
者唯其善養於平日所以得濟於斯時
以不用而成大用也至於善刀而藏則
應物餘暇斂知韜光物遂其適事盡其
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理而吾之利用未嘗或虧古之大隱居
鄽接物而常應常靜得此道故也是以
學道之要虚靜爲先非虚無以全神非
靜無以復命性全命復養生之能事畢
矣如鏡當臺有鑒無迹事物於我何加
焉凡人逐物喪眞攖事拂理得失交患
滿心戚醮生能無損乎所以澤雉不願
畜樊見於後喻老聃大聖南華所師猶
云死者示人安時處順守常得終而遯
形飛化之妙非世所測聖人之死曰神
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是也秦失弔之而三號巳爲方外剩法
然弟子猶不能無疑遂告以去來適然
安之勿拒是謂帝之縣解造物不得以
係之矣盡爲薪之理者火傳無窮盡養
形之理者神全不喪有形終於有盡在
我不得不養假幻以修眞亦相資之理
特不必如張毅無足之過養耳是以卒
貴乎全而歸之形得全歸則神無謬適
出有入無何往而非正伏羲得之而襲
氣母黄帝得之而登雲天傅說得之騎
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箕尾而比列星太上云死而不亡者壽
南華眞經義海纂微卷之六
