[034-001a] 
南華眞經義海纂微卷之三十六形五
武林道士褚伯秀學
天地第三
堯觀乎華華封人曰嘻聖人請祝聖人使聖
人壽堯曰辭使聖人富堯曰辭使聖人多男
子堯曰辭封人曰壽富多男子人之所欲也
汝獨不欲何邪堯曰多男子則多懼富則多
事壽則多辱是三者非所以養德也故辭封
人曰始也我以汝爲聖人邪今然君子也天
生萬民必授之職多男子而授之職則何懼
[034-001b]
之有富而使人分之則何事之有夫聖人鶉
居而鷇食鳥行而無彰天下有道則與物皆
昌天下無道則脩德就間千歲厭世去而上
僊乗彼白雲至于帝鄉三患莫至身常無殃
則何辱之有封人去之堯隨之曰請問封人
曰退已
郭註多男子而授之職則物皆得所而志
定分富而寄之天下故無事也鶉居則無
意求安鷇食則仰物而足率性而動非常
迹也與物皆昌則猖狂妄行自蹈大方脩
[034-002a]
德就問則雖湯武之事應天順人未爲不
間也故至極壽命之長任窮通之變其生
天行其死物化厭世上僊乗雲帝鄉一氣
之散無不之也三患莫至何辱之有
吕註聖人盡天道故體合變化而物莫能
累君子盡人道故吉凶與民同患而壽富
多男雖人所欲不得不以多事多懼多辱
爲辭也堯非不盡天道所以與人同者盡
人道而已鶉居則不知所處鷇食不知所
由來鳥行而無章其迹莫睹也神僊之說
[034-002b]
有求之於服食吐納之間世儒以爲狂而
不信皆非也盖生而抱神其殁也亦必抱
神而不忘生而全天其殁也亦必全天而
不隕詩書皆有在天之說則去而上僊奚
爲而不信堯非有人非見有於人則封人
之退已乃其所體也
疑獨註華地守封疆之人請祝聖人使壽
富多男而堯皆辭之答以多男則爲屬累
所役而多懼富則爲財所役而多事壽則
爲生所役而多辱是三者不足以養無爲
[034-003a]
之德適所以爲有生之累耳封人曰始也
以堯爲體道聖人今舍有趨無適爲賢人
君子矣多男而授之職何懼之有富而分
人何事之有鶉居無常處鷇食仰物而足
鳥行無章無文迹也與物皆昌兼善天下
脩德就間獨善其身壽極千歲厭世上僊
則三患何由至哉
碧虚註多男而授之職令各自治也富而
使人分之藏金珠於山淵也鶉居不營巢
穴鷇食無求而飽鳥行則無留迹與物皆
[034-003b]
昌乗時立事脩德就間雌靜自守也脫去
塵歲躡景乗虚白雲喻道炁帝鄉眞境也
封人所祝世俗所貴堯不惑而辭之隨而
再問封人曰退已將有忘身之深㫖乎
鬳齋云富壽多男人所欲也學道者則以
爲不足介意天生萬民必授之職言人生
墮地便有衣食分富而使人分之各付諸
人也鶉居無定所鷇食非自求鳥飛而無
迹皆言其無心也與物皆昌物我各得其
生脩德就間無道則隱也厭世上僊解脫
[034-004a]
之意白雲帝鄉虚無之上也三患謂少壯
老即楞嚴經恒河水之喻堯猶欲問而封
人不答但曰退已接輿趨而辟荷篠丈人
至則行矣亦此意
大哉堯之爲君仁昭而義立德博而化
廣天下既治遊觀乎華彼封人者亦隱
淪以樂堯之道三祝聖人取天下之至
美歸以報上以爲道之可獻者也而堯
則例辭之知非所以養德也封人申而
言之爲道之贅及觀其以九男二女事
[034-004b]
舜於畎畝之中富有四海而不與上壽
百十八而徂落巍巍蕩蕩超乎三患之
外矣封人之論㝠合於堯之迹則亦堯
之徒也然其如天如神如日如雲之極
致豈封人所可測哉無彰當是無章文
迹也
堯治天下伯成子高立爲諸侯堯授舜舜授
禹伯成子高辭爲諸侯而耕禹往見之則耕
在野禹趨就下風立而問焉曰昔堯治天下
吾子立爲諸侯堯授舜舜授予吾子辭爲諸
[034-005a]
侯而耕其故何也子高曰昔堯治天下不賞
而民勸不罰而民畏今子賞罰而民且不仁
德自此衰刑自此立後世之亂自此始矣夫
子闔行邪無落吾事俋俋乎耕而不顧
郭註禹時三聖相承治成德備功美漸去
故史籍無所載仲尼不能聞是以雖有天
下而不與焉斯乃有而無之也故考其時
而禹爲最優計其人則雖三聖固一堯耳
時無聖人故天下之心俄然歸啓夫至公
而居當者付天下於百姓取與之非已也
[034-005b]
故失之不求得之不辭忽然而往侗然而
來是以受非毁於廉節之士而名列於三
王未足怪也莊子因斯以明弊起於堯而
釁成於禹況後世之無聖乎寄遠迹於子
高使棄而不治將以絶聖而反一遣知而
寧極耳其實則未聞也莊子之言不可以
一塗詰或以黄帝之迹秃堯舜之脛豈獨
貴堯而賤禹哉故當遣其所寄而録其絶
聖棄知之意焉
吕註古之稱禹者以爲神禹德至於神則
[034-006a]
其於堯舜宜無間然則不賞而民勸不罰
而民畏與賞罰而民且不仁亦時而已矣
而言此者明君天下以德其於賞罰固非
得巳也
疑獨註伯成子高當堯而爲諸侯至禹而
退耕於野盖謂堯治天下以無爲民不待
賞罰而有所勸畏今禹用賞罰民且不仁
德衰刑立後世之亂自此始矣夫子闔行
邪無廢吾農事用力而耕無復回顧也
詳道註玄古之民實而不知其爲忠當而
[034-006b]
不知其爲信爲善無近名而不知有所勸
爲惡無近刑而不知有所畏堯雖不賞不
罰而民勸畏方之不知所勸畏者固已薄
矣又況賞之而使勸罰之而使畏哉此所
以德衰而刑立也夫堯非不賞不罰也盖
賞一人而天下悦善賞也罰一人而天下
服善罰也賞罰少而悦服多謂之不賞不
罰可也華封以聖人責堯子高以堯責禹
禹之視堯可謂玄矣堯視聖人玄之又玄
者也
[034-007a]
碧虚註堯舜禹之治天下猶道德仁之利
萬民其利廣博而伯成子高之論亢志絶
俗端方不屈若此眞王者之師也言訖而
耕俋俋不顧有務農崇本還淳反朴之意
鬳齋云此言世變愈下在禹時便不如堯
舜矣無落吾事言無廢吾耕事也俋俋低
首而耕之狀堯不賞不罰今賞罰而民不
仁盖言賞罰不如無亦如必也使無訟之
意借三聖以言之
已上經㫖顯明諸解詳備無待贅釋
[034-007b]
泰初有無無有無名一之所起有一而未形
物得以生謂之德未形者有分且然無間謂
之命留動而生物物成生理謂之形形體保
神各有儀則謂之性性脩反德德至同於初
同乃虚虚乃大合喙鳴喙鳴合與天地爲合
其合緡緡若愚若昏是謂玄德同乎大順
郭註無有故無所名一者有之初至妙而
未有物理之形夫一之所起起於至一非
起於無也莊子所以屢稱初者以其未生
而得生得生之難而猶上不資於無下不
[034-008a]
待於知突然而自得此生又何營生於已
生而失其自生哉無不能生物而云物得
以生所以明物生之自得斯可謂德也德
形性命因變立名其於自爾一也性脩反
德以不爲而自得之不同於初而中道有
爲則其懷中爲有物有物而養之德小矣
無心爲言而自言者合於喙鳴喙鳴合與
天地爲合天地亦無心而自動其合緡緡
坐忘而自合耳非照察以合之是謂玄德
德玄而所順者大矣
[034-008b]
吕註無則一亦不可得無名則一之所起
而未形天地之始是也既已謂之一且得
無名乎此物得以生而謂之德是爲萬物
之母也未成者有分且然而已而謂之命
命則無間乎未形之初也至留動而生物
物成生理而後謂之形形體保神而未嘗
失各有儀則而未嘗妄謂之性性則不失
乎已形之後者也凡此無它萬物均之得
一以生命則有分而無間性則保神而不
失神則妙萬物而充塞乎天地之間者也
[034-009a]
故性脩反德則合乎一之未形德至同於
初則無亦不可得矣同乃虚其虚至於未
始有物虚乃大其大至於不同同之若是
則以無爲言之而合喙鳴喙鳴合則通於
天地而與天地合矣天地之問其猶橐籥
喙鳴合與天地爲合亦若是而已其合緡
緡非蘄合而合非有所知見而合也是謂
玄德則原於德而成於天同呼大順則無
所與逆之謂也
疑獨註太初者氣之始以其未見形故曰
[034-009b]
有無物有則名隨之此既無有名將安寄
一者道之所以名物之所以命莫得而有
莫得而無一之所起起於至妙未有形也
物得以生言其受命則命在我故謂之德
得其在我者也未形造化之始然已有辨
制之分是分不在物成形之後雖有分而
且然無間此物之命也且者不可以爲常
之義物有生則有形生出於命形出於生
人之有生則與道同體有形則與道合容
留動者陰靜陽動而生物物之成就則自
[034-010a]
然生理故命之在我謂之性性之在物謂
之理形者道之象也形體賴神而存能保
其神各有儀則謂之性命出於生之前性
顯於神之後也天下失性既乆聖人教以
脩性性脩而至於無所復脩則反於德反
於德則㝠於極而同於初初者未始有物
無物則虚故同乃虚虚而後有無窮之體
故曰大大者有爲而未嘗爲故合喙鳴喙
鳴者無心於言爲之間也喙鳴既合盖以
事業合天地天地與我而我與之合也與
[034-010b]
天地爲合者豈知之所能爲哉緡緡若昏
無心而自合耳是謂玄妙之德無往而不
順聖人之道極矣
詳道註自泰初以至於無名推而上之也
自一之所起至謂之性推而下之也雜乎
芒芴之間太易也變而有氣太初也氣變
而有形太始也形變而有生太素也有大
初故有一而未形有太始故物成生理有
太素故各有儀則有一而未形其精甚眞
是也未形者有分其中有信是也且者方
[034-011a]
來而未知其所始無間則方生方死方死
方生也留者陰動者陽物以陰陽留動而
後生理以物成而後具形體所以建神而
保之神所以統形體而使之萬物備於我
莫不有儀象法則存焉此所以謂之性有
德而後有性故始以物得以生繼以各有
儀則人之脩也由性而後至德故性脩而
後德至德至同於初同乃虚虚乃大則復
歸於嬰兒大人之事也合喙鳴喙鳴合而
至於與天地爲合則復歸於樸聖人之事
[034-011b]
也其合緡緡若愚若昏則復歸於無極神
人之事也至於神而無以加矣
碧虚註有則非初强名太初一之所起尚
未有迹有迹則屬元氣矣靈光之物卓然
而生謂之德氣降未兆清濁已分所禀無
有間斷謂之命一靜一動化生萬物物成
生理故謂之形形體保神各有儀則謂之
性脩自然之性反初生之德德同太初乃
虚乃大而無邊際也合喙猶脗合脗合自
然其鳴無心所謂終日言未嘗言也喙有
[034-012a]
上下如天地之合塞兊閉門妙理沖默至
德㝠深同乎大順之道矣
劉槩註太初氣之始故有無太始形之始
故無名一之所起則有名矣一雖未形而
物得以生者以有一故也一未形則渾淪
而已可名渾淪固已有分矣且者非乆安
之意無間者始卒若環無端之可指也其
中有精其中有信未形有分之謂也建德
若偷且然之謂也綿綿若存無間之謂也
然命之降也不留則不足以生物留而不
[034-012b]
動足以生一物而不能生萬物方其留也
未嘗不動方其動也不害其流故能生物
也物成生理謂之形形體保神各有儀則
謂之性有生則有性㝠性則足以知天知
天則反於德德至則合乎道矣
鬳齋云太初造化之始所有者無而巳未
有此有字安得有名此乃一之所起也一
便是無故曰有一而未形物得以生則有
有矣各有其有皆德也未形者言一所起
之時若有分矣而又分它不得故且然無
[034-013a]
間無間便是渭然者有分便是粲然者此
命字即天命謂性之命留動而生物元氣
運動生而爲物則是動者留於此動陽也
留動靜也靜爲陰此句有陽生陰成之意
物得之而生成則生生之理皆具以元氣
之動者而爲我之生者此謂之形形體保
神各有儀則謂之性便是詩有物有則左
傳所謂民受天地之中以生有動作威儀
之則皆此神爲之便是性中自有仁義禮
知之意脩性以復其自然之德德至則與
[034-013b]
無物之初同同於初則虚虚則大既虚而
大則有不言之言合喙不言也鳴者言也
喙鳴合之合又與上合字不同此喙之鳴
既以不言而言則與自然者合矣以此自
然之合則與天地合矣緡緡猶泯泯泯泯
然若愚若昏形容此合字也此乃玄妙之
德與大順同矣大順即泰初自然之理也
一氣未兆無亦無稱及稱泰初有無而
已不可得而名言是爲未形之一而一
之所自起也一立則有名矣萬物得一
[034-014a]
以生各具自然之德造化分靈降秀實
肇於斯而爲人物之本雖形狀未睹而
氣之清濁所鍾已有分際人得之而爲
人物得之而爲物是也且然猶齟齬不
齊萬物羣生種類不齊而元氣流行殊
無間隙此之謂命天所命而物受之以
爲命者也凡此皆造化密運莫窺其迹
唯聖人通化能以理測之至於留動而
生物物成生理謂之形然後人物動植
昭然可睹世俗以此爲始而不知其來
[034-014b]
遠矣物物各有生理唯神主之能保其
神儀則自備盖有是物必有是則皆己
性之所發見有生之所以立也性本不
假乎脩今謂脩者不失其儀則全天之
所與而復乎向之得以生之德德至則
同乎泰初是又反流歸源以人合天者
也同乃虚則還於本無虚乃大無物足
以喻大亦强名耳喙鳴即鷇音之義鳥
喙之鳴出於無心無心之言合於喙鳴
則喙鳴亦與之合天地之無心善應亦
[034-015a]
若是而已矣夫人與天地爲合非有心
有爲可致坐忘而自合故緡緡若昏猶
子母氣應啐啄同時不知所以然而然
此德至同於初之良驗也若是則其德
玄同無天人物我之間天下至順莫大
於此留動說之不通應是流動猶云運
動也音存而字訛耳
南華眞經義海纂微卷之三十六
[034-015b]
