[029-001a] 
南華眞經義海纂微卷之三十立九
武林道士褚伯秀學
在宥第一
聞在宥天下不聞治天下也在之也者恐天
下之淫其性也宥之也者恐天下之遷其德
也天下不淫其性不遷其德有治天下者哉
昔堯之治天下也使天下欣欣焉人樂其性
是不恬也桀之治天下也使天下瘁瘁焉人
苦其性是不愉也夫不恬不愉非德也非德
也而可長乆者天下無之人大喜邪毗於陽
[029-001b]
大怒邪毗於陰陰陽并毗四時不至寒暑之
和不成其反傷人之形乎使人喜怒失位居
處無常思慮不自得中道不成章於是乎天
下始喬詰卓鷙而後有盜跖曾史之行舉天
下以賞其善者不足舉天下以罰其惡者不
給故天下之大不足以賞罰自三代以下者
匈匈焉終以賞罰爲事彼何暇安其性命之
情哉
郭象註宥使自在則治治之則亂也眞莫
之蕩則性命不過欲惡不爽在上者不能
[029-002a]
無爲故有誘慕好惡而民性淫矣所貴聖
王者非貴其能治貴其無爲而任物之自
爲也無治乃不遷淫堯雖在宥天下其迹
則治也治亂雖殊其於失後世之恬愉使
物爭尚畏鄙而不自得則同耳喜怒失位
居處無常此皆堯桀之流使致斯患人在
天地之中最能以靈知喜怒擾亂羣生而
振蕩陰陽也故得失之間喜怒集乎百姓
之懷則寒暑之和敗四時之節差百度昏
亡萬事夭落也慕賞乃善賞不能供畏罰
[029-002b]
乃止罰不能勝忘賞罰而自善性命乃大
足耳夫賞罰者聖王所以當功過非所以
著勸畏也故理至則遺之而三代已下匈
匈然與迹競逐以所寄爲事何暇安其性
命之情哉
吕惠卿註天下者萬物之所一其常性常
德即我之性德是也在宥天下在宥我而
已在者存之而不亡任自然而不益宥者
放之而不縱如囿之宥物也不淫不遷無
爲而已無爲則無我無我則治天下者誰
[029-003a]
哉故兩忘堯桀之是非也人生而靜何有
樂苦使之樂苦是淫其性淫其性未有不
遷其德者也萬物負陰抱陽沖氣爲和人
莫不有沖氣之和以與天地通而堯使民
樂其性至太喜而毗於陽桀使民苦其性
至太怒而毗於陽故傷其沖氣而墮四時
之施寒暑之和不成反傷人形矣至於思
慮不自得中道不成章所謂兩相傷也於
是天下始有喬詰卓鷙非常之行喬則尚
高詰則窮盡卓則難及鷙則不羣皆非平
[029-003b]
易中正此賞罰所以不給性命之情所以
不得而安也
林疑獨註天下所自生者莫不自在天下
所自得者莫不自宥聖人觀天下自在之
性而在之使各適逍遥之遊因天下自宥
之德而宥之使各安其理義之悦在之者
使天下成其性宥之者使天下順其德故
性不淫德不遷聖人亦無爲矣豈有治天
下者哉心無所苦謂之恬恬有安靜意心
相承順謂之愉愉有懽悅意喜則氣散而
[029-004a]
心動故不恬怒則氣逆而心鬰故不愉人
心未嘗不虚而至於悲喜者有物觸之也
堯桀之治天下雖善惡不同其觸人心而
至於害性則一非先王自得之理也其可
長乆乎人過喜則陽氣常舒過怒則陰氣
常慘喜怒始由於君政失中以致民心失
節上干天地之和而反傷人之形此相因
之理也故使人思慮不自得中道不成章
皆言人形被傷陰陽不和之狀喬詰言之
好高卓鷙行之尚異天下因堯之迹而有
[029-004b]
曾史因桀之迹而有盜跖既舉堯非桀善
惡交紛竭天下之物不足以爲賞罰況其
它乎上之人終以賞罰爲事則天下之民
豈能安其性命之情哉
陳詳道註有天下者欲開天而不開人爲
福而不爲賊莫若在宥之而已在則莫之
擾宥則莫之迫莫擾則性不淫故誘然皆
生而不知所以生莫迫則德不遷故同然
皆得而不知所以得又敦治天下哉治天
下者不失於不恬必失於不愉不恬則太
[029-005a]
喜而毗於陽不愉則太怒而毗於陰盖人
身之氣與天地通流吾之陰陽毗於此天
地之陰陽應於彼寒暑之和不成而反傷
人之形矣於是天下始有求高探深尚異
務捷者出皆非中道也不過於爲善必過
於爲惡故舉天下不足以爲賞罰何暇安
其性命之情哉
陳碧虚註上古之君存天下者寬之而已
非有心以治之也故天下不淫其性不遷
其德斯無爲而自治也昔堯亡自存之道
[029-005b]
而施仁愛使民失常性以至親之譽之桀
無寬物之恩而務苛急使民失常德以至
畏之侮之性淫德遷而不亡者未之有也
人之喜怒通乎陰陽陰陽不和反傷人刑
矣喬詰高奇之論喻曾史之流卓鷙獨行
勇猛比盜跖之徒也賞善不足言詐善衆
罰惡不給言實惡多故喧嘩競逐以勢利
爲務何暇事恬愉壽考邪
林氏鬳齋口義云在者優游自在宥者寬
容自得天下之人性皆不亂德皆不移又
[029-006a]
何用治之哉恬靜也愉樂也喜屬陽怒屬
陰毗益也醫書所謂有餘之病致中和則
天地位失其中和則四時不調而人亦病
矣居處無常謂妄動不成章失中道也喬
者好高而過當詰者議論相詰責卓者孤
立鷙者猛厲皆形容不和之意曾史盜跖
只代賢不肖字用心不和則賢不肖皆非
矣今賞賢而罰不肖則賢非眞賢舉世皆
然賞之而不足言此等人多也人皆慕賞
避罰以偽相與則豈能安其性命自然之
[029-006b]
理哉
在者存之而已有天下而不與焉宥者
矜而恤之故視民如傷焉是以聖君端
拱乎廟堂之上百姓恬愉於畎畝之中
性不淫而德不遷形聲和而天地應上
古至治之風也自三代而下匈匈然以
賞罰爲事使民無以安其性命之情至
戰國縱横則有賞之而不勸罰之而不
畏者矣南華立在宥之論有心於復古
者歟人處世間日與物接理有逆順喜
[029-007a]
怒不能盡忘在乎調之以宜發而中節
不失乎和而已若過喜過怒偏陰偏陽
則寒暑爲之失序況於人乎原其太過
之由本於堯桀之治一使民欣欣一使
民瘁瘁此喜怒之所由生也由是而善
惡著焉賞罰立焉天下始高亢其行窮
詰其辭卓異鷙勇於事爲之間善者爲
曾史惡者爲桀跖舉天下不足以爲勸
懲何暇安其性命任治道者至是亦無
所施其術矣而江海山林之士猶拳拳
[029-007b]
在念覬有以救藥而痊復之其言雖諔
詭而心則羲黄之心也豈可以迹異而
輕議哉
而且悅明邪是淫於色也悦聰邪是淫於聲
也悅仁邪是亂於德也悅義邪是悖於理也
悅禮邪是相於技也悦樂邪是相於淫也悅
聖邪是相於藝也悅知邪是相於疵也天下
將安其性命之情之八者存可也亡可也天
下將不安其性命之情之八者乃始臠卷傖
囊而亂天下也而天下乃始尊之惜之甚矣
[029-008a]
天下之惑也豈直過也而去之邪乃齋戒以
言之跪坐以進之鼓歌以儛之吾若是何哉
故君子不得已而臨莅天下莫若無爲無爲也
而後安其性命之情故貴以身於爲天下則
可以託天下愛以身於爲天下則可以寄天
下故君子苟能無解其五藏無擢其聰明尸
居而龍見淵默而雷聲神動而天隨從容無
爲而萬物炊累焉吾又何暇治天下哉
郭象註當理無悦悦之則致淫悖之患存
亡無在任其所受之分則性命安矣然存
[029-008b]
此八者則不能縱任自然故爲臠卷傖囊
也不能遺之已爲誤矣而又尊之豈不甚
惑哉非直曰寄而過去乃珍貴之如此且
無爲者非拱默之謂各任其自然則性命
安矣不得已者非迫於威刑抱道懷朴任
乎必然之極而天下自賔故出處語默付
之無心神順物而動天隨理而行若遊塵
之動任其自然而已矣
吕惠卿註天下不安其性命之情則所謂
聰明仁義禮樂聖知皆非其正不免亂德
[029-009a]
悖理而已八者存亡皆可言無益損乎其
直臠割而不全卷束而不舒傖積而不散
囊結而不解皆所以亂天下而乃尊之惜
之齋戒以言鼓歌以儛以爲天下之至眞
在是世迷日乆吾若之何哉夫臨莅天下
誠出於不得已而無烏則我奚爲不貴愛
以身於爲天下而以徇之哉斯則可以寄
託天下者也貴則不輕其身愛則不危其
身託如託身寄如寄物則貴重於愛託重
於寄也無解五藏則不散而淫乎仁義無
[029-009b]
擢聰明則不引而屬乎聲色尸居龍見其
見出於無爲淵默雷聲其聲出於不言神
動則感而後應天隨則不召自來如此則
從容無爲而萬物炊累即萬物之以息相
吹累則炊之積也萬物歸之如塵自集又
何暇治天下哉
林疑獨註仁義者禮樂之體禮樂者仁義
之文由性以充於内則與道爲一由聰明
以求於外則離道爲名天下苟安其性命
之在己者則此八者存之所以立人德亡
[029-010a]
之所以立天道若夫徇名逐迹則此八者
始臠割卷束傖聚囊括而亂天下此皆言
其拘滯不通之意而天下乃始尊惜之齋
戒至儛之形容其尊惜之狀吾亦無如之
何矣夫君子爲天下所歸不得巳而臨莅
莫若無爲無爲而無不爲矣無爲所以治
己無不爲所以應物堯舜之道不過此耳
聖人入而同乎天則無貴無愛天下亦不
知有可尊可親故無所寄託及出而之乎
人則有貴有愛天下知有尊斯託之矣天
[029-010b]
下知有親斯寄之矣無貴無愛㝠乎神有
貴有愛存乎身身者神之所寄託天下又
寄託於吾身吾身寄託於天地天地寄託
於虚空以是考之凡有形者皆不免有所
寄託也老子曰貴以身爲天下若可寄天
下愛以身爲天下若可託天下意同而辭
異盖於有往意而未至若有似意而不實
老子因有天下者而言莊子爲未有天下
者而言若可者見其已有天下而心不係
於天下古之人若堯舜者是也言可以者
[029-011a]
見其未有天下而心不忘於天下古之人
若孔孟者是也各有所主而巳解其五藏
則精神魂魄意散而不全擢其聰明則耳
目鼻口形逐而不返豈君子治心養性之
道哉是故居則如尸見則如龍默則如淵
聲則如雷四者皆出於無心應時順理而
已動如神之應物行如天之隨時唯其如
此故從容無爲而萬物炊累若遊塵之自
動我何與焉
陳詳道註聰明聖知仁義禮樂之於天下
[029-011b]
聖人豈强爲哉凡以應時適變不得已耳
昧者守芻狗爲神明指蘧廬爲聖宅豈直
過而去之乃齋戒以言鼓歌以儛如此而
欲天下不惑也難矣貴以身於爲天下則
爲天下不若吾身之重愛以身於爲天下
則爲天下不若吾身之親此忘天下者也
貴以身爲天下愛以身爲天下非忘天下
者也忘天下則適己而已非忘天下則有
以適人然皆未能無身也老子曰生非貴
之所能存身非愛之所能厚則無身者何
[029-012a]
貴愛之有哉貴愛其身雖下於聖人亦天
下之所願爲君也故可以寄託天下然老
子於貴以身言若可寄愛以身言若可託
可以必辭也若可疑辭也寄其所付託其
所恃也以忘天下與非忘天下言之則可
以若可之辯明矣若夫寄託之說當從老
子爲正無解正藏則道德不支於仁義之
岐無擢聰明則耳目不沉於聲色之僞尸
居則無事龍見則事出於無事而未始有
事淵默則不言雷聲則言出於不言而未
[029-012b]
始有言如是則順物而動其動也不以心
而以神乗理而行其行也不以天而以人
從容無爲而萬物炊累如在橐籥之中而
已又何暇治天下哉
陳碧虚註收視聽於内則聲色莫能惑藏
仁義於己則道德何由失約禮樂於身則
邪偽莫能干絶聖知之迹則疵病莫能襲
斯八者古人卷之以治身末世張之以喪
本臠卷難其卷傖囊亂其囊謂陳迹難其
卷懷必至於亂天下天下不貴重簡易而
[029-013a]
反尊惜繁難其惑甚矣故臨莅天下莫若
無爲無爲而性命之情不安者未之有也
貴身愛身於爲天下者是貴愛天下非貴
愛其身也若是則得喪不在己憂樂不爲
身故可以寄託天下也尸者不言而整肅
龍者變化而彰明道性眞常如淵之靜默
號令應時如雷之發聲神運于内象見于
外寬裕自守羣物動昇雖云不治天下而
治法存焉
林氏鬳齋口義云悅聖之聖近似能字猶
[029-013b]
言草聖故於盜亦曰聖此皆不可以語孟
字義釋之安其自然則此八者雖有亦不
能爲累臠卷局束傖囊多事齋戒跪坐言
鄭重致恭鼓歌以儛不知手舞足蹈也盖
譏一時學者吾指它人而言汝輩如此果
如何哉不得巳而下說無爲自然之治此
三字便見有天下而不與之意以其身之
可貴猶貴於爲天下而後可以天下託之
以其身之可愛猶愛於爲天下而後可以
天下寄之此二句文奇而理正禮記曰筋
[029-014a]
骸之束解其五藏即是不束擢抽也謂過
用其聰明尸居即禮云坐如尸龍喻文采
威儀可則也淵默深靜不言雷聲感動人
也襌家所謂是雖不言其聲如雷神動天
隨言動容周旋無非天理也此三句理到
而文奇萬物炊累即是萬物以息相吹言
我但無爲於上而民自作自息如遊塵之
炊累又何容心以治之哉
聰明仁義禮樂聖知八者雖出於人爲
各具自然之理行其所無事而已亡之
[029-014b]
不爲失存之不爲得也若心有所悦則
滯迹成弊害有甚焉者矣行其無事則
安其性命之情滯迹成弊則臠卷傖囊
而亂天下也臠卷謂拘束於仁義禮樂
傖囊謂馳騁其聰明聖知一人膠擾於
上何望天下之泰寧然天下猶慕而尊
惜之齋戒以言則神其說跪坐以進則
重其傳至於鼓歌以儛則樂之無厭其
惑不可解矣吾奈此何哉此重歎之辭
不得已而臨莅迫而後動也莫若無爲
[029-015a]
任物性之自然故貴以身爲天下則不
賤其民愛以身爲天下則能親其民若
是然後可以寄託天下矣寄託互其文
不必分輕重無解五藏斂五常而歸於
道也無擢聰明泯聲色而全其眞也是
故善處者以時而出其出必神善寂者
以時而鳴其鳴必大皆由己涵養之功
以符至神之運天且弗違而況於人乎
從容無爲我自得也萬物炊累物自得
也物我俱得而天下治矣又何暇治天
[029-015b]
下哉傖囊二字諸解並以亂釋之而
無音切按毛晃增韻以傖囊之囊附獰
字條引莊子爲註續考漢書賈誼傳國
制搶攘上音傖仕庚切下女庚切亂也
詳此經文傖囊字舊以亂釋之則當與
漢書搶攘音訓一同
南華眞經義海纂微卷之三十
