[090-001a] 
南華眞經義海纂微卷之九十二谷五
武林道士褚伯秀學
寓言第二
曾子再仕而心在化曰吾及親仕三釜而心
樂後仕三千鍾而不洎吾心悲弟子問于仲
尼曰若參者可謂無所縣其罪乎曰既以縣
矣夫無所縣者可以有哀乎彼視三釜三千
鍾如觀雀蚊虻相過乎前也
郭註縣係也参仕以爲親無係禄之罪係
禄以養也養親以適不問其具若能無係
[090-001b]
則不以貴賤經懷平和恬暢盡色養之
宜矣彼無係者視榮禄若蚊虻鳥雀之在
前而過去耳豈有哀樂於其間哉
吕註安時處順哀樂不能入古者謂是帝
之縣解則無所縣者固不可以有哀也死
生亦大矣而哀樂不能入則視三釜三千
鍾如觀雀蚊虻過乎前其小大多少不足
較也明矣
疑獨註曾子爲貧而仕禄始及親雖三釜
而心樂後仕三千鍾親亡禄不及而心悲
[090-002a]
此所以心再化也門人以曾子能愛親而
不以禄爲係累故問仲尼仲尼謂参之孝
愛孝也未能忘親則有哀樂於胸中豈得
無係累唯無係者可以無哀故視鍾釜如
彼其輕也言曾子未能至此
碧虚註心樂心悲爲再化孝心不必論貧
富侍養亦豈在厚薄而曾子言此者猶有
蓬之心也夫然參稱至孝必無係禄之罪
又何有哀乎彼視鍾釜如蚊虻則其係可
解矣
[090-002b]
慮齋口義弟子問曾子此言有係累之罪
否疑其前後兩變有悲喜也既已縣已言
只此悲喜便是有係若無係則外物過前
猶蚊虻而已豈足悲喜乎
古人學優則仕志在澤民禄以代耕期
於仰事俯育而已豈若季世之仕者俸
禄之外槌剥取贏極耳目口體之養未
嘗過親庭而問焉者有之曾子三釜及
親而樂三千鍾不洎而心悲其悲樂係
親之存亡非係禄之厚薄也然而心不
[090-003a]
免於再化門人所以有問夫子謂参於
二者之間不能無所係累親之存亡係
固不免禄之厚薄不必存懷可也若無
所係者又豈有哀乎彼視鍾釜猶蚊虻
耳曾子之孝行著乎萬世仕禄三千鍾
則所未聞南華寓言亦責備賢者之意
所以勉人以孝行爲重仕禄爲輕親之
待不待禄之及不及一付之於分又何
所係累哉
顔成子游謂東郭子綦曰自吾聞子之言一
[090-003b]
年而野二年而從三年而通四年而物五年
而來六年而鬼入七年而天成八年而不知
死不知生九年而大妙生有爲死也勸公以
其死也有自也而生陽也無自也而果然乎
惡乎其所適惡乎其所不適天有曆數地有
人據吾惡乎求之莫知其所終若之何其無
命也莫知其所始若之何其有命也有以相
應也若之何其無鬼邪無以相應也若之何
其有鬼耶
郭註野謂外權利從謂不自專通彼我而
[090-004a]
與物同來者自得也鬼入外形骸天成無
所爲不知死生所遇皆適大妙則善惡同
故無往而不㝠此言乆而聞道知天籟之
自然將忽然自忘則穢累日去以至於盡
耳生而有爲則喪其生由有爲故死由私
其生故有爲今所以勸公者以其死之由
於私也夫生之陽遂以其絶迹無爲而忽
然獨爾非有由也然而果然故無適無不
適而後皆適皆適而至也天地皆已自足
理必自終不由於知非命如何不知其所
[090-004b]
以然而然謂之命似若有意也故又遣命
之名以明其自爾而後命理全也理必有
應若有神靈理自相應不由於故則雖相
應而無靈也
吕註道未始有物也既已爲物而欲復於
無物則其致虚守靜非一朝之積也野謂
忘仁義賔禮樂從言心之莫逆通言心之
徹物即物物皆逰物物皆觀矣來則道集
之謂鬼入即鬼神來舍天成云六諸/本皆缺不知
死不知生則知止乎其所不知大妙則神
[090-005a]
矣妙萬物而爲言然後能體神也生而無
爲則不知有生不知有死生而有爲而後
有死勸之以公而無私則不知有死矣生
而有爲死之所自故聖人外其身而自存
以其無私能成其私所以勸公也原始要
終故知死生之說始卒若環則生陽而巳
安有所自以有爲爲自亦以物性言之其
果然乎故體道窮神者不知有死生惡有
所適所不適欲求之歷數人據未始同也
又惡乎求之禍福人事之間哉以爲無命
[090-005b]
耶終若有所制也以爲有命耶求其始不
可得也以爲無鬼邪而有以相應以爲有
鬼耶而無以相應是以止於所不知而無
所容心斯得之矣
疑獨註野謂不文從謂不逆通則不礙物
忘我也來則不去鬼入復靈天成與天合
德不知死生聖也大妙神也至於神而極
矣此學者入道之序人生而有爲以累其
生則死之所自由私其生故有爲所以勸
公者以其死之由私耳至於命者大同於
[090-006a]
物公而無私則無死矣生陽死陰知死生
與陰陽爲一則無自矣果然知此理則生
不足樂死不足哀又於何而適不適也歷
數天之象人據地之器人處兩間天地之
道求之於我而已命者天道鬼者人道始
終以天道言相應以人道言天人交通陰
陽性命之理備矣寄之於有無之間而疑
之是深於知道者也
碧虚註野謂初心質朴從謂不逆他情通
則徹理無礙物則同一混成來謂衆歸其
[090-006b]
德鬼入深造窅㝠天成無爲自然不知死
生則有無一體九年大妙則數究純陽神
化莫測也生而有爲動之死地爲有私故
勸之從公背公者必以私死其死豈無由
哉生者强陽之氣無所自也汝果能至於
大妙乎大妙者無公私生死無適無不適
可謂至極者也在天成象歷數可推在地
成形人據可知唯我無心孰能測之事有
有始而無終有終而無始者皆天命使然
相應謂前學道九驗鬼謂靈響有應無應
[090-007a]
在用功之深淺通靈之遲速也學道雖有
序其要在乎獨化論程則九年而悟不岀
乎旦暮耳
鬳齋口義野反朴從順從通大徹也物如
槁木死灰來謂寂寞之中有不滅者鬼人
納造化於胸中天成與天爲一也不知死
生即無入而不自得大妙極玄也自一至
九借爲節次此事非可以歲月計也人以
生爲有生執見自私也以至公之理勸之
欲其知世間無不死之物謂之死則有所
[090-007b]
自求生之始無所自既始無生安得有死
陽謂動之始以死生之理如此言之不知
其果然否也適不適猶云然不然要極而
觀然不然未可定也歷數人據果可以盡
天地之理乎世間萬事萬變造物主之安
得謂之無命芒芒之初本來無物安得謂
之有命朝暮寒暑時至氣應安得謂無鬼
神謙未必福仁未必壽安得謂有鬼神此
言造物不可知之意
人生隨俗凋喪日失一日學道者損之
[090-008a]
又損所以求復其初野謂漸遺質朴從
謂順人不失己通則徹理物則忘我來
謂人歸之鬼入造乎恍惚天成合乎自
然不知死生則無去無來九年大妙則
數極造微神化莫測矣人能以無爲爲
宗乃可登假乎此而世俗耽於有爲日
趨死地勸之以公者以其死由乎私也
碧虚照張君房校本以其下有私字絶
句私謂貴愛其生奉養過度本求益己
損莫甚焉故令去之歸乎公道也死者
[090-008b]
因生爲有自生者從無而始爲無自生
而無私則亦無死天不能殺地不能埋
汝果能若是乎由是知無以生爲者賢
於貴生又惡論其適不適耶天有歷數
可推否泰地有人據可考治亂吾又何
從他求哉夫自二儀分判幾千萬年生
物而不知其終非命何以立襌物而不
知其始命從何而立歷數人據有禍福
之相應豈無鬼神主之天道有時而難
諶人事有時而無準則又疑其無鬼神
[090-009a]
也此言造化精密難窺唯其難窺所以
爲造化但當盡人事以俟之故向上之
學使人反究自己天地之始終一身靈
物之隱顯盡性而至於命明鬼而極乎
神在乎力行心契則功躋大妙亦何待
乎九年哉
衆罔兩問於影曰若向也俯而今也仰向也
括而今也被髮向也坐而今也起向也行而
今也止何也影曰叟叟也奚稍問也予有而
不知其所以予蜩甲也蛇蜕也似之而非也
[090-009b]
火與日吾屯也陰與夜吾代也彼吾所以有
待耶而況乎以有待者乎彼來則我與之來
彼往則我與之往彼强陽則我與之强陽强
陽者又何以有問乎
郭註運動自爾無所稍問自爾故不知所
以甲似蜩蜕似蛇影似形而非形也推而
極之則今之所謂有待者卒至於無待而
獨化之理彰矣直自强陽運動相隨往來
耳無意故不可問也
吕註罔兩生於影影外微陰非一故曰叟
[090-010a]
叟影之俯仰行止隨人而已豈知所以哉
形之有影猶蜩之甲蛇之蜕而非蜩甲蛇
蜕也影得日火則屯而顯遇陰夜則代而
隱此乃影之所待而爲影然而無情豈知
有待耶影之所待者日火陰夜而不可謂
之有待況以有待者乎以有待者影之所
自出即形是也以罔兩無待知影之無待
以影無待知影之所出者亦無待則不爲
形所累矣彼來往則我與之來往彼强陽
則我與之强陽皆非我也又何以有問乎
[090-010b]
疑獨註叟叟指衆罔兩奚稍問何必問也
凡屬造物者皆有所待而不知所以然甲
似蜩蜕似蛇影似形而非蜩蛇與形也火
日有光影之所聚陰夜無光影之所藏此
吾所以有待也而況形又有所待乎言待
造化也形來則我與之來形往則我與之
往形强陽則我與之强陽此皆由於獨化
又何足以有問乎
碧虚註一燈一影十燈十影燈影既多微
陰益衆詢其俯仰而止形使然耶影自然
[090-011a]
耶其動靜有無皆莫知所以影與微陰則
有形而無礙蜩甲蛇蜕則有質而無性當
其未蜕止有蛇蜩及其已悦甲皮固自有
焉則影也形也其不相因明矣蜩也蛇也
亦何嘗顧蜕哉世謂形生影影生微陰然
影之生也聚於日火代於陰夜於形何有
形當明而影生似有待也處暗而影滅似
無待也來往運動雖由乎彼應之無心則
在乎此又安所致詰哉
鬳齋口義叟叟音/蕭若隱若顯貌稍猶率略
[090-011b]
言子之所有本不知其所以然蜩已化而
甲在蛇巳化而蜕在盖以形之動者比蜩
蛇以影比蜕甲亦似之而非也物遇日火
則影聚陰夜則影代去矣彼指形影自謂
彼豈吾所待耶然形之動又有所待故曰
而況乎以有待者乎形待强陽之氣而動
我亦從之其爲强陽者本非形之所知汝
又何問我乎此段與齊物論同但添日火
强陽之說
凡天下之物有形必有影人所共知而
[090-012a]
影外微陰曰罔兩人多不察焉盖因影
之蒙昩而依附彷佛於其間其陰參差
疊出故云衆罔兩罔兩之於形猶七情
之於心心不官而七情縱則反受其攻
影不明而罔兩多則反遭其問然而影
之所待豈罔兩可知心之所㝠豈七情
可立哉此論物理相生有若因待而或
有或無非因非待以譬形生之始思慮
之端亦猶是也義極精妙昔賢所未發
夫影生於形非日火則莫見有若相因
[090-012b]
也日火雖光非形則無影本於獨化也
影之於形行止不離一身之至親者其
動靜有無必有主宰世人日用而不知
則罔兩之問無足怪也齊物論云若有
眞宰而不得其眹正明此義所謂眞宰
者即獨化之主萬物萬形賴之以生育
運動而因待有無之所從出也信能反
而求之恍惚之間而見曉聞和則獨化
之理明罔兩之疑釋矣强陽謂人禀造
化之氣能運動形體而掉運外物者其
[090-013a]
聚則有其散則零直寄焉耳儻知獨化
之主則眞我長存彼之聚散無足問也
況景外微陰乎
陽子居南之沛老聃西遊於秦邀於郊至梁
而遇老子老子中道仰天而歎曰始以汝爲
可教今不可也陽子居不答至舍進盥潄巾
櫛脫屨户外膝行而前曰向者弟子欲請夫
子夫子行不間是以不敢今間矣請問其過
老子曰而睢睢盱盱而誰與居大白若辱盛
德若不足陽子居蹴然變容曰敬聞命矣其
[090-013b]
往也舍者迎將其家公執席妻執巾櫛舍者
避席煬者避竈其反也舍者與之爭席矣
郭註睢睢盱盱跋扈之貌人將畏難而疏
遠尊形自異故煬者避之去其矜夸故與
之爭席
吕註睢盱自異則舍者迎將之召也老子
所以歎子居形諜成光則户外屨滿之召
也伯昏所以去御寇其趣一也
疑獨註子居楊朱之字進盥潄巾櫛明其
潔己脫屨膝行言其謙恭睢睢盱盱矜夸
[090-014a]
見於外誰與汝居也告之以聖人知白守
黑故大白若辱不自滿暇故盛德若不足
子居聞言而悟其往也舍者迎將有禮避
席讓竈言其外矜故人致敬及聞道而去
外矜之色故反也舍者與之爭席不示人
以迹不知所以敬之也
碧虚註睢盱傲慢之容其往也威儀盤僻
使人敬畏其反也視猶衆庶使人忘我也
鬳齋云睢盱矜持言物我未忘嘗若與人
同居家公旅邸之主煬炊也避舍避竈敬
[090-014b]
之也爭席則不知有可敬謂得老聃點化
則退然自晦人亦視之以烏常也
睢盱自異人誰肯與汝居耶夫行潔白
者人將汙之故韜晦而若辱德盛大者
人將虧之故涵養若不足此全身之道
也今汝反此所以爲不可教子居聞告
蹴然不安容爲之變則其心改悔可知
故其往也逆旅主人迎將於其家絶/句公
執席妻執巾櫛言室家通敬之避席避
竈則衆皆駭異及其反也舍者爭席則
[090-015a]
矯飾去而眞實存使人忘外敬之粗迹
也古之人所以入獸不亂群入鳥不亂
行者以此
是篇以寓言標題南華老仙渡水不濕
脚之意自揆立言既多恐後人殉迹成
弊故隨步隨掃其迹其寓言重言皆不
得已而藉外論之巵言如水在巵有防
而不失則其出也由中故日出而不厭
同異是非各當其分言出於無言亦猶
不言也其然其可則物情之去取耳惡
[090-015b]
知其爲固然固可耶是以必至於不言
則齊也吁世衰道微人莫己信不得行
志當世猶覬垂訓方來又慮無以必後
人之知故寓於所重以取信焉使人由
寓以究其眞從徼而躋乎妙其成功一
也至論夫子之迹隨年化始是卒非當
身之是不可常也如此況欲必信於後
世乎曾子之再仕再化心不免乎有係
而哀樂形焉無問乎爲親爲禄也若夫
聞言而悟有若子游一年而野至於大
[090-016a]
妙則心日虚而道日集所謂寓重巵言
者皆在過化之域矣次論命鬼之有無
形影之因待皆明造化不可致詰之妙
人能充其造化所與而莫之夭閼則吾
身之天地不可測之靈物亦猶是也結
以睢盱矜傲人誰與居聞命而反舍者
爭席則耳聆心悟在片言之頃孰謂載
道而之後世無得魚忘筌者哉予嘗閱
東坡蘇文公莊子祠堂記謂寓言篇末
當連列御寇篇首而不取讓王盜跖說
[090-016b]
劍漁父四篇且二篇合一義或可通而
四篇遭黜無乃太甚意其所病者讓王
條列繁而義重複盜跖訾孔子若太過
說劍類從横之談漁父幾詆聖之語此
所以不爲坡翁所取也然祠堂記中嘗
謂莊子之言皆實予而文不予陽擠而
陰助之則亦燭其立言救弊之本心矣
又何以麤迹爲嫌竊考讓王等四篇較
之内外部若有間然其指歸不失大本
蓋立言者不無粗精之分抑揚之異或
[090-017a]
門人補續不得其淳所以置諸雜部之
末自可意會無煩多議以啓後疑
南華眞經義海纂微卷之九十二
