[013-001a] 
南華眞經義海纂微卷之十四名四
武林道士褚伯秀學
內篇天宗師第一
知天之所爲知人之所爲者至矣知天之所
爲者天而生也知人之所爲者以其知之所
知以養其知之所不知終其天年而不中道
夭者是知之盛也雖然有患未知有所待而
後當其所待者特未定也庸詎知吾所謂天
之非人乎人之非天乎且有眞人而後有眞
知何謂眞人古之眞人不逆寡不雄成不謨
[013-001b]
士若然者過而弗悔當而不自得也若然者
登高不慄入水不濡入火不熱是知之能登
假於道也若此
郭象註知天之所爲皆自然也則内放其
身外㝠於物任之而無不至夫爲者不能
爲而爲自爲知者不能知而知自知眞人
遺知而知不爲而爲自然而生坐忘而得
故知稱絶而爲名去人之生也凡天地所
有者不可一日無然身之所有者知或不
知理之所存者爲或不爲知之所知者寡
[013-002a]
身之所有者衆爲之所爲者少理之所存
者博人之所知不必同而所爲不敢異異
則偽成而眞喪矣知人之所爲有分故任
而不强知人之所知有極故用而不蕩一
體之中知與不知闇相與會比准知之盛
而未知遺知任天必有待也若任天而生
則遇物而當吾生有涯天也欲益之者人
也人莫非天治亂成敗皆自然耳有眞人
而後天下之知皆得其眞不逆寡則所順
者衆不雄成則非恃其爲縱心直前羣士
[013-002b]
自全非謀謨以至之直自全當而無過非
以得失經心言能登至於道若此之遠也
吕惠卿註知天之所爲則知吾之所自生
者天也莫之爲而人無與焉知之所不能
知也知之所能知者人之所爲則以其知
之所知養其知之所不知以知養生非以
生隨知所以能盡年而不中夭世所謂知
之盛者無過於此然不免有患盖所謂知
天知人必待知而後當知非道之眞而待
以爲當所待固未定也則安知吾向之所
[013-003a]
謂天者非人乎所謂人者非天乎唯眞人
有眞知則以不知知之而無所待也天下
是非不一則從衆而已從衆則不免於逆
寡也地道無成而代有終剛則不免於雄
成也詢謀僉同則不免於謨士此皆聖人
應世之迹而非其眞眞人者體純素而無
我則雖過也不得不過何悔之有雖當也
不得不當何自得之有若然則登高我所
爲也將誰慄水火亦我所爲也將誰濡且
熱知固非道而眞人眞知能登假於道也
[013-003b]
若此
林疑獨註天之所爲人所不知而必以人
之知養之一身之中凡在形骸之内吾所
不知形骸之外吾所知也爲之飲食爲之
動止皆所以養其不知也夫思者有形無
思者無迹今以有形之思而思其無思則
知養不知亦明矣知之所養者薄而不知
者不逃其養故曰盛也知雖盛而不免患
猶有待而後當故也有待則未定兩忘其
知與不知豈復有所待庸詎知吾所謂天
[013-004a]
之非人人之非天乎唯其不逆寡衆以是
而順之不雄成衆以是而先之不謨士衆
以是而歸之其過其當理之適然何悔何
得之有若然者登高不慄不濡不熱此至
妙之理非眞人莫能是知之能登假於道
也
陳詳道註知天之所爲命也知人之所爲
義也知天不知人則以命廢義知人不知
天則以義廢命皆道之一偏而非至也以
其所知養其所不知則其生也自然而已
[013-004b]
人之所爲必資所養而後致夫知非道也
資之以入道必有待而後當也知天之所
爲所待者天也雖當乎天不知有人知人
之所爲所待者人也雖當乎人不知有天
是所待者特未定所知不能無偏非眞知
也眞人之於知無億也故不逆寡無爲也
故不雄成無待也故不謨士若然者或過
在於經世而吾不知其所以過或當在於
循理吾不知其所以當也不知其爲高故
登而不慄不知其爲水火故入而不濡不
[013-005a]
熱是知之登假於道也
陳碧虚註天之所爲降清妙之氣覆育萬
物人之所爲運神和之氣營衛百骸若乃
知天無爲而不空人有爲而不滯者斯爲
至矣清妙之氣不知其所從來謂之獨化
獨化者天然而生也知之所知者有涯之
知知之所不知者無涯之知以有涯之知
養無涯之知不越分而求知是知之盛也
然猶患在乎知有待有當莫若都忘而任
之境之對待特未定也豈知天然之非人
[013-005b]
事人事之非天然乎若然者心㝠沖漠迹
混囂塵昇入太虚脗然無際也
王雱註凡有知者必用知以傷生唯學道
者知不出乎道知不出乎道此養其所不
知而能登假於道者也
趙虚齋註天之所爲出於自然知之所不
知也人之所爲出於使然知之所知也以
知所知養知之所不知是由知人以知天
由知天以事天有考終命無凶短折蔑以
加矣而猶有患死生之變不可預期有所
[013-006a]
待則未定也若夫不識不知順帝之則朝
聞夕死彼且惡乎待哉孟子盡心章正明
此理
鬳齋口義云人事盡時天理見是以其知
之所知養其知之所不知也知在我所待
在外或不求而得或必求而得皆不可得
而定若謂出於天又必求而後得若謂出
於人又有求而不得者詎知天之非人人
之非天乎必有眞人而後有眞知此言有
道者也寡不足也當不足之時即聽順之
[013-006b]
功雖成亦不以爲雄誇也士同事東山詩
勿士行枚無心而爲故曰不謨事不以失
爲悔不以成爲喜皆委之自然也不慄不
濡不熱即無入而不自得之義登假猶云
深造也
褚氏管見云由知己而知人由知人而
知天此知之正也天本無爲今言天之
所爲者日月星辰之所以運陰陽寒暑
之所以行也人之所爲者善惡逆順之
所以著禍福得喪之所以成也既知此
[013-007a]
矣以其知之所知養其知之所不知所
知謂知之所及人事可料天理可推者
是也所不知謂非知可料非數可推恍
惚杳㝠神鬼神帝者是也終天年而不
夭此特爲知人而言故云知之盛耳猶
待知而後當故所待者特未定也又豈
知吾所謂天之非人人之非天乎天人
混融乃眞知也齊物論云知止乎其所
不知是已寡謂貪約之時成喻盛大之
時處約當以順逆則害生處盛當以謙
[013-007b]
雄則禍至謨士以事釋之義長即經所
謂不思慮不豫謀是也若然者應酬接
物之間過於事情盖適然耳何悔之有
當於事情亦適然耳何自得之有譬夫
飄瓦虚舟無心於迕物故物亦不忌之
以是而登高何者爲慄以是而入水何
者爲濡以是而入火何者爲熱哉因知
而升至於道猶若此況忘知而頓悟者
乎
古之眞人其寢不夢其覺無憂其食不甘其
[013-008a]
息深深眞人之息以踵衆人之息以喉屈服
者其嗌言若哇其嗜欲深者天機淺古之眞
人不知悅生不知惡死其出不訢其入不距
翛然而往翛然而來而已矣不忘其所始不
求其所終受而喜之忘而復之是之謂不以
心捐道不以人助天是之謂眞人
郭註寢不夢無意想也覺無憂遇即安也
食不甘理當食耳眞人之息以踵乃在根
本中來嗌言若哇氣不平暢深根寧極然
後反一無欲與化爲體泰然任之故往來
[013-008b]
而不難終始變化皆忘之矣豈直逆忘其
生猶復探求死意邪不問所受者何遇之
無不適也夫物之感人無窮人之逐物無
節則天理滅矣眞人知用心則皆道助天
則傷生故不爲也
吕註無思慮則寢不夢無嗜欲則食不甘
然後其息深深而以踵矣踵者氣之元息
之所自起身以足爲踵息以所自起爲踵
皆以其至下言之深之又深則至於無息
矣衆人失守而屈服者其嗌言若哇求息
[013-009a]
以踵可得乎其天機淺物觸則發也其息
以踵則去物遠矣知生而悦死而惡出而
訢入而距以棄其所謂翛然者則是以心
捐道愛生而忘其生之所始畏死而求其
死之所終不能喜而受之忘而復之昩於
自然而益生焉是以人助天也
疑獨註眞人夜寢旦覺不異於人不夢無
憂則異於人盖心無思者魂閑而不遊乎
物其寢所以無夢形無爲者神閑而不役
乎物其覺所以無憂其食不甘猶不食也
[013-009b]
其息深深者眞人之氣藏於深眇踵者身
之下極氣藏於密而不暴於外也息者鼻
其所自而心爲之主屈服者爲人沮制其
氣挫折故嗌言不平暢而若哇嗌者受食
之處嗜欲深者神馳識昩察其天機止在
肝膈之上面目之前去本遠矣孟子曰其
爲人也多欲雖有存焉者寡矣是也不知
悦生則其出何訢不知惡死則其入何距
翛然往來至神不動而已不忘所始歸其
根也不求所終一付之命耳方其生也不
[013-010a]
問何物喜而受之及其終也不思所歸忘
而復之是謂不以心捐道不以人助天也
詳道註古之眞人其寢也魂不交故無夢
其覺也形不開故無憂味味而不味於味
故食不甘直養而不耗其眞故其息深不
悦生不惡死則其生死也任天出不訢入
不距則其出入也任物若然者翛然往來
而已夫累於物者忘其始趨於利者求其
終其受有所不適其復有待乎思唯眞人
不忘所始而歸其根不求所終而至於命
[013-010b]
故受而喜之忘而復之無思也不以心捐
道無爲也不以人助天是之謂眞人
碧虚註神凝者不夢心空者無憂無所嗜
故不甘也眞人火在水下故其息無所不
之衆人水火相亢故不寧極嗜欲深者天
機淺眞水濁則天光昏烏道者無悦惡自
任者無訢距不忘始則存其本不求終則
不預謀不用心而棄大道不益生以致不
祥此眞人之行也
虚齋註無寢無覺無食無息此眞人也息
[013-011a]
自喉出衆人皆然至於寐熟喉中咯咯所
謂嗌言若哇也悦生惡死出訢入距所謂
欲深機淺也眞人無是則往來自由矣故
能不昩本然之天與物相爲無窮也受而
喜之不累於生忘而復之反其本也不以
心捐道則心與道一不以人助天則人與
天一也眞人之於天道安乎自然而已
鬳齋云其寢不夢神定也其覺無憂與接
爲構而不以心鬥也其食不甘即無求飽
之意其息深深道家修養之論實原於此
[013-011b]
神定則息深自踵而上至於口鼻神無所
養則出入之息止於喉間而已靜躁不同
體於身者見之若内無眞見言語只在口
頭所以易屈服於人看參襌問話者可知
嗜欲即人欲天機即天理深淺言消長之
分數也此段一句是一條貫道書釋典皆
從此出自不知悦生已下只說出生入死
事不忘始不求終即是原始要終之說受
形於天安得不喜全而歸之無所係念也
不以心捐道即心是道也不以人助天壽
[013-012a]
天有命人力無所加也
其寢不夢與覺同也其覺無憂與道同
也食不甘則淡乎無味息深深則不離
其根眞人之息以踵此是養生家奥學
南華爲憫世人逐物喪眞神衰氣耗不
得已而發露斯㫖人多疑踵字說之難
通盖以喻身之下極若能反求諸身見
其息之深深則知所謂踵矣衆息以喉
人所共知息之所自來者即踵也嗜欲
熏蒸重閬湮塞息離踵而不能復止往
[013-012b]
來於喉間是以略爲外物抑挫則其氣
屈服不伸而嗌言若哇易繫云失其所
守者其辭屈此皆由於嗜欲深錮有以
賊其天機非天機之淺也不忘所始即
受而喜之不求所終即忘而復之不以
心捐道竊疑捐應是縁徇也逐也庶協
下文不以人助天之義齊物論不喜求
不縁道可證音存而字訛耳
若然者其心志其容寂其顙頯淒然似秋煖
然似春喜怒通四時與物有宜而不知其極
[013-013a]
故聖人之用兵也亡國而不失人心利澤施
乎萬世不爲愛人故樂通物非聖人也有親
非仁也天時非賢也利害不通非君子也行
名失已非士也亡身不眞非役人也若狐不
偕務光伯夷叔齊箕子胥餘紀他申徒狄是
役人之役適人之適而不自適其適者也
郭註所居而安爲志雖行而無傷於靜其
顙頯然大朴之貌體道合變者與寒暑同
其温嚴無心於物故不奪物宜無物不宜
故莫知其極其亡國也因人心欲亡而亡
[013-013b]
之煖若陽春蒙澤者不謝凄若秋霜凋落
者不怨夫聖人無樂也莫塞而物自通無
親也任理而物自存時人者未若忘時自
合之賢也不能一是非之塗而就利違害
則傷德累當矣善爲士者遺名而自得故
名當其實福應其身自失其性而矯以從
物受役多矣安能役人若狐不偕務光之
徒皆舍己效人徇彼傷我者也
吕註其心志者志於道也容寂則神凝不
動顙頯則反朴無態凄然似秋非有所惡
[013-014a]
煖然似春非有所愛喜怒通四時則同乎
天和所以與物宜也亡國而不失人心吾
無心於惡之也澤萬世不爲愛吾無心於
愛之也其於物也因其自通其於仁也天
下兼忘其於時也行藏在我困而不失其
所守者君子所守異乎凡民者士也忘高
深遺死生者役人也故自聖人仁賢以至
役人雖尊卑貴賤之不同要皆有所謂眞
然後足以充其名若狐不偕務光之徒皆
役人之役而不自適其適者也唯無所爲
[013-014b]
而爲之乃所以自適其適也
林註其心志忘己也其容寂忘物也其顙
顔忘形也凄然似秋眞人之義煖然似春
眞人之仁喜怒通四時則人民鳥獸各得
其宜其神不疲其德不喪何有窮極哉聖
人用兵非得已也因其有罪而伐之故不
失人心湯武之事可見矣聖人利澤所及
者廣所施者遠而未始有心以愛人堯舜
之心可見矣聖人任物之自通非有心而
樂通之也不可得而親疏是所謂至仁也
[013-015a]
賢者動與天時㝠會非求會於天時也欲
一夫道必齊利害而通之反是則非君子
也行名則唯名之逐而失己之修非士也
役人者自立而足以使人失其本性而忘
身作偽則受制於人非役人也
詳道註内無所汩故其心志外無所動故
其容寂殺非爲威也生非爲仁也其顙頯
然則不爲物感可知矣聖人用兵因人所
欲亡而亡之故不失人心義之盡也因人
所欲利而利之故不爲愛人仁之至也其
[013-015b]
於物也以不通通之其於仁也以不親親
之蔽於天時則人事廢非賢也闇於利害
則情偽紛非君子也行名失己伯夷之徒
是也亡身不眞申徒狄之徒是也
碧虚註心志一之而已容寂反照也顙如
頯之不動敦兮若朴也知天則通四時知
人則與物宜忘外利則得内利慎内害則
遠外害身名兩全謂之善士忘身徇物受
役多矣若狐不偕之徒皆受役亡身者也
趙註其心志志當作忘其容寂靜也其顙
[013-016a]
頯然確實之貌凄然煖然順乎四時與物
宜而莫知其極無所往而非順也亡國而
不失人心則殺之而不怨澤施萬世不爲
愛人則利之而不庸通物近利不足以言
聖有親則私不足以言仁隨時變遷不足
爲賢利害不通不足爲君子行名失已不
足爲士有所徇而亡其身則不能役羣動
矣若狐不偕之徒皆亡身不眞者也
鬳齋云志者有所主而一定之意頯然大
貌凄然怒也煖然喜也無心喜怒猶四時
[013-016b]
之春秋隨事而處各得其宜而無一定所
止之地即所謂接而生時乎心也用兵毒
天下施澤愛天下皆以無心行之則亡國
亦不怨被其德者亦曰帝力於我何有自
樂通物已下一段皆譏誚聖賢以明眞人
之道不可及也
志字諸解多牽强不通趙氏正爲忘字
與容寂義協其論甚當元本應是如此
傳寫小差耳其顙頯然若老聃出沐之
時也自前古之眞人形容至此言其不
[013-017a]
以死生利害動于中故外貌能若此喜
怒通四時則與天合道與物有宜則與
人合德又惡知其窮盡哉用兵亡國而
不失人心人忘乎我也澤施萬世不爲
愛人我忘乎人也聖人盡己之性而通
物之性盖出乎自然非用心而樂通之
也至仁無親而博愛賢者無時而不中
君子之於利害通而一之無所避就而
禍患亦未嘗妄及焉行所以成名名所
以表行失己則無其實非士也亡身而
[013-017b]
趨於偽者受役而已何足以役人不役
於人而自適者其唯眞人乎
南華眞經義海纂微卷之十四
