[060-001a] 
南華眞經義海纂微卷之六十二表八
武林道士褚伯秀學
山木第三
莊子衣大布而補之正緳係履而過魏王魏
王曰何先生之憊邪莊子曰貧也非憊也士
有道德不能行憊也衣弊履穿貧也非憊也
此所謂非遭時也王獨不見失騰猿乎其得
柟梓豫章也攬蔓其枝而王長其間雖羿蓬
蒙不能睥睨也及其得柘棘枳枸之間也危
行側視振動悼慄此筋骨非有加急而不柔
[060-001b]
也處勢不便未足以逞其能也今處昏上亂
相之間而欲無憊奚可得邪此比干之見剖
心徴也夫
郭註遭時得地則申其長枝雖古之善射
莫之能害勢不便而强爲之則受戮矣
吕註明雖放言若此而不見害者虚己以
遊世之證也
疑獨註大粗也緳履帶履壞故以帶係之
魏王歎先生之憊莊子答以是貧非憊乃
引騰猿自喻得柟梓豫章猶君子之得時
[060-002a]
今處柘棘枳枸之間謂遭昏主亂相雖欲
不憊不可得也如欲强以直言行道比干
之見剖心徵驗昭然也
碧虚註無行干人謂之憊不遇固窮謂之
貧夫騰猿之處木也得勢則王長處難則
危行人處昏亂之世而欲逞英林召患必
矣
鬳齋云攬把也蔓纏繞不柔上著加急字
其狀猿尤精結以徵也夫三字亦奇
外利禄而守志者貧無所守而氣餒曰
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憊貧者士之常憊者士之喪故南華於
一字之間必正其名所以欲弃其實也
騰猿之喻夫豈得已意在柟梓柘棘之
分以形容其不遭時耳觀南華所對可
謂確乎其尚志者矣吁士抱道而不遇
賞音何代而非魏王耶然心廣體胖足
以勝之則亦何貧憊之有
孔子窮於陳蔡之間七日不火食左據槁木
右擊槁枝而歌猋氏之風有其具而無其數
有其聲而無宫角木聲與人聲犂然有當於
[060-003a]
人之心顔回端拱還目而窺之仲尼恐其廣
己而造大也愛己而造哀也曰回無受天損
易無受人益難無始而非卒也人與天一也
夫今之歌者其誰乎回曰敢問無受天損易
仲尼曰饑渴寒暑窮桎不行天地之行也運
物之泄也言與之偕逝之謂也爲人臣者不
敢去之執臣之道猶若是而況所以待天乎
何謂無受人益難仲尼曰始用四達爵禄並
至而不窮物之所利乃非己也吾命有在外
者也君子不爲盜賢人不爲竊吾若取之何
[060-003b]
哉故曰鳥莫知於鷾鴯目之所不宜處不給
視雖落其實棄之而走其畏人也而襲諸人
間社稷存焉爾何謂無始而非卒仲尼曰化
萬物而不知其禪之者焉知其所終焉知其
所始正以待之而已耳何謂人與天一邪仲
尼曰有人天也有天亦天也人之不能有天
性也聖人晏然體逝而終矣
郭註天損之來唯安之故易而物之儻來
不可禁禦於今爲始者於昨爲卒則所謂
始者即卒矣言變化無窮皆自然也任其
[060-004a]
自然則歌者非我也天地之行不可逃偕
逝則不識不知順帝之則所在皆安不以
損爲損斯待天而不受其損也感應旁通
爲四達故可以御高大物之利己非求而
取之夫人之生必外有接物之命非如瓦
石止於形質而已盜竊者私取之君子之
致爵禄非私取也受之而已若鷾鴯之畏
人而入於人舍此所以稱知況之至人玄
同天下故相與社而稷之此無受人益所
以爲難也日夜相代未始有極正以待之
[060-004b]
無所爲懐也凡言天者皆明其不爲而自
然人亦安能有此自然哉故曰性是以聖
人晏然無矜而體與變俱也
吕註猋氏之風猶焱氏之頌木聲人聲犂
然有當於人心則其心亦槁木槁枝而已
已自無已而廣之則是造大愛之則是造
哀也無受天損易無受人益難今則天損
而已安用廣己以造大邪無始非卒正以
待之人與天一晏然體逝而已安用愛己
以造哀邪知今之歌者則知所以爲始卒
[060-005a]
爲天人者莫不在此矣天地之行非人所
得止運物之泄非人所能閉無受天損則
與之偕逝不敢以爲損而去之也執臣之
道猶不敢去而況所以待天乎此無受天
損所以易也爵禄並至命之在外者苟受
物所利以爲益與盜竊何異哉君子於四
達並至之際以爲物之所利非己也吾命
有在外者以是不敢受而取之如鷾鴯之
畏人而襲人間則天下相與社稷之不可
去此無受人益所以難也化萬物而不知
[060-005b]
其襌之者襌之者即不化者也又惡知其
終始哉有人有天皆天而已人之不能有
天性也此有人之所以爲天知其爲天則
晏然體逝而終矣
疑獨註七日不火食則幾死矣至於命者
安之而無死地歌猋氏之風心樂乎道也
有具無數則不役於陰陽有聲無宫角不
役於五行也孔子恐回聞歌而遂廣己之
事以造大意見厄而遂愛己之生以造哀
情故告以無始非卒言變易無窮也合天
[060-006a]
人以言之今之歌者誰乎不知所以然而
然也饑渴寒暑陰陽之患窮桎不行亦天
時也天地之行運物之泄皆本於陰陽陰
陽於人不啻父母是以與之偕逝也夫臣
受命於君猶不敢去況受命於天乎始用
四達言其襲諸人間無所不通爵禄並至
修天爵而人爵從之君子得爵將以利物
豈係於己吾之命有在外者謂人益自外
至以至公而受人益非竊盜以取之凡不
能充其類者皆竊盜也吾若取之何哉言
[060-006b]
受人益而非私也鷾鴯襲人間人愛而狎
之故得免害喻聖人和光同塵天下樂推
而不厭也化萬物者化也襌之者變也變
化代興莫知終始正以待之而已有人中
之天有天中之天人而不能有天性而無
命也天而不能有人命而無性也性命之
理猶陰陽之不可相無體逝而終順性命
之理而合天人之變也
碧虚註據几擊琴詠歌古風孔子恐顔回
廣己而造大愛己而造哀因告之以人遇
[060-007a]
饑渴窮桎不憂則易爵禄勢利不動則難
無始而非卒言有此命則有此報人之所
造不異天賜今歌聲變常不知所以然也
夫荒旱寒燠窮塞不通者天損之也同彼
升降則易逆之則難且君命所至猶不可
逃況所以待天乎爵禄之來期於利物非
爲己也命屬乎内爵禄榮外亦命也天下
公器豈私受哉燕之稱知能遠害也擇居
之便宜落實而不顧避人深也然而須襲
人舍者以窠巢在焉孔子自謂窮塞天命
[060-007b]
故易安爵禄人事故難却然歷險難而不
忍去者廬墓在魯故也且物莫不有始卒
唯盡性命之情者始卒莫與焉具形兩間
人也窮桎爵禄天也既與天合則窮達非
人矣人之不能順天理而妄作亦性然也
故聖人泊然無情隨化所往此達命之至
也
鬳齋云廣己尊我也以尊我之意而求之
則所造無畔岸以愛我之意而思之則必
至於哀傷人與天一言在我者皆天理今
[060-008a]
之歌者亦非我也無受天損貧而樂也無
受人益富不淫也謂天損之時不容不安
故易人益之來欲辭不能故難窮桎不行
推之不去運物之泄氣數往來皆天也君
命且不得違天命其可違乎此無受天損
易也始用謂此意纔萌四達所向無礙事
隨而集爵禄外至亦命使然故曰吾命有
在外者無功而禄君子耻之視如盜竊然
有推不去者此無受人益難也鷾鴯即意
怠畏人而與人相近居社稷祭祀之地人
[060-008b]
自敬而存留之如燕在人家人自愛而容
之言處富貴之人能如鷾鴯之無益無害
於人則亦無譏惡之者既富貴矣安得無
益無害此所以爲難無始而非卒言不知
其始終但居造化之中待之而已人者天
所生故有人天也天亦造化爲之故有天
亦天也性者天命之性此性與生字同人
性生而有皆得之於天非人所與也故聖
人處之安然盡吾身而已
槁木槁枝皆無情之物歌焱氏風傷今
[060-009a]
思古也廣己而造大猶云張皇其事愛
己而造哀鍾情憂戚也夫天損之來安
之則易人益之至辭去則難孔子嘗謂
貧而無怨難富而無驕易南華反立說
語意尤奇而於理無悖此所以度越諸
子也盖貧而無怨難指俗而言無受天
損易爲學道者而言若顔子簞瓢自樂
無受天損易也王子搜登車仰呼無受
人益難也盖天損之來安之在我不以
損爲損此所以爲易人益之至制之有
[060-009b]
尊不可辭却此所以爲難然而禍福倚
伏勢若循環又安知天損之非益人益
之非損乎是以達人視損如益處窮如
通故不淫不移死生莫奪也信知無始
而非卒則何損之能損哉天人之理互
相因成今之歌者亦非我也造物使之
耳夫物受天地運化不啻人臣之從君
命唯抱道在躬者不受其損也四達並
至命在外者得之有道非竊取也則人
益之來君子亦有時乎受之矣鷾鴯畏
[060-010a]
人而襲人間喻處世全身之知其顧窠
巢而不去猶人守社稷而不可離也天
地之化物不覺其變人當以天合天安
時任化爵禄窮桎非所介懷人而不能
有天曾鷾鴯之不若也運物碧虚照江
南古藏本作運化於義爲優桎當是窒
本經多通用
莊周遊乎雕陵之樊睹一異鵲自南方來者
翼廣七尺目大運寸感周之顙而集於栗林
莊周曰此何鳥哉翼殷不逝目大不睹褰裳
[060-010b]
躩步執彈而留之睹一蟬方得美蔭而忘其
身螳螂執翳而搏之見得而忘其形異鵲從
而利之見利而忘其眞莊周怵然曰噫物固
相累二類相召也捐彈而反走虞人逐而誶
之莊周反入三月不庭藺且從而問之夫子
何爲頃間甚不庭乎莊周曰吾守形忘身觀
於濁水而迷於清淵且吾聞諸夫子曰入其
俗從其俗今吾遊於雕陵而忘吾身異鵲感
吾顙遊於栗林而忘眞栗林虞人以吾爲戮
吾所以不庭也
[060-011a]
郭註執木葉以自翳於蟬而忘其形之見
乎異鵲也目能睹翼能逝此鳥之眞性也
今見利故忘之夫相爲利者常相爲累故
有欲於物物亦欲之誶問之也身在人間
世有夷險若推夷易之形於此世而不度
所宜斯守形而忘身者也見彼而不明即
因彼以自見幾忘反鑒之道入俗從俗不
違其禁令也以見問爲戮夫莊子推平於
天下故每寄言以出意乃毁仲尼賤老聃
上掊擊乎三皇下痛病其一身也
[060-011b]
吕註觀異鵲之利而從耳目之好是守形
也不知有虞人之誶足以爲辱是忘是也
動與物交即濁水靜而玄覽即清淵夫至
人之於清淵未嘗頃刻迷也而莊子言此
者明虚以遊世如與魏王言者雖足以無
害而畏人之所畏又不可不然也
疑獨註樊籬也感觸也蟬得美蔭所利者
小只忘其身螳螂捕蟬有意於得所惑漸
大故非徒忘身又忘其形異鵲又從而利
之志在必得其惑愈大性命之理皆忘之
[060-012a]
矣世人爲利欲所惑者愈大愈忘可不謹
歟莊子於此悟而歎曰物固相累二類相
召也舍彈而回栗林虞人疑其盜栗逐而
誶之莊子知物情若此居家三月不出户
庭藺且莊門弟子疑而問之答以吾守形
而忘身觀蟬鵲所利而己亦忘其身觀濁
水而迷清淵以其見彼而反照以此也夫
子指老子入俗從俗和光同塵之義
碧虚註夫物相爲累而忘其所不忘者由
彼此之感召故莊子捐彈反走而虞人疑
[060-012b]
其盜栗也三月不庭因虞人辱問故守形
追悔今乃忘身悟夫向者覽外境之塵而
失内照之明也夫子指長桑公莊子之師
入俗知禁則遠禍踐境違令則招咎喻孔
子涉人世而不免戮辱皆幸脫烹伐者也
鬳齋云翼大不逝目大不睹逐物而自迷
之狀螳螂與鵲異類而相召皆忘形忘眞
相累者也守形養生言我爲養生之學忽
因逐鵲而忘其身是以欲而汩其理也濁
水喻人欲清淵天理也入國問俗誤入它
[060-013a]
人栗園是違禁也此言物無小大有所逐
者皆有所迷而不自知也
樊舊說同藩籬之藩音訓俱遠兼氣象
隘陋非所宜遊今依字以山樊釋之則
陽篇夏則休乎山樊謂山林茂密之地
三月不庭音義註一本作三日詳下文
頃間之語則三日爲當傳寫小差耳從
其俗碧虚本作從其令元本應是令字
故郭註及之與禮記入竟而問禁入國
而問俗義同
[060-013b]
陽子之宋宿於逆旅逆旅人有妾二人其一
人美其一人惡惡者貴而美者賤陽子問其
故逆旅小子對曰其美者自美吾不知其美
也其惡者自惡吾不知其惡也陽子曰弟子
記之行賢而去自賢之行安往而不愛哉
郭註言自賢之道無時而可也
吕註行賢而去自賢之行所以無往而不
愛也
疑獨註夫驕盈矜伐人神之所不與虚己
修理天下之所樂推以此而往孰能距之
[060-014a]
碧虚註妍美者自驕故爲人所賤醜惡者
自卑故爲人所貴陽子使弟子記其事欲
後世行賢之人去自賢之行也且美惡二
妾有以見材與不材之間似之而非矣
鬳齋云有賢者之德而無自矜之行則隨
所往而人皆愛樂之此段與前蟬鵲章皆
是學者受用親切處
存自賢之行則美者人猶惡之況於惡
乎去自賢之行則惡者人猶愛之況於
美乎美惡由乎形愛惡由乎心貴賤由
[060-014b]
乎命形一定而不易命有時而窮通心
則隨物而變故其愛惡也無常至於彼
自美惡而吾不知其美惡則心與物忘
同乎溟涬然後可以化物矣彼能去賢
此能忘賢是爲不尚賢所以使民不爭
歸於自化無爲而治莫大於斯故用以
結山木之論
是篇以山木命題即大樗櫟社之義皆以
不材得終天年又以鴈不能鳴而見殺相
對立論則南華之於世諦觀之亦熟矣夫
[060-015a]
木以擁腫全生理固然也而物之壽夭窮
通各係乎命分所遇不可謂例以不材而
幸免也材與不材俱爲著迹中間一路猶
涉殽訛以其似之而非故未免乎累必欲
離三者而獨立乗道德以浮遊與物同波
與時俱化超物祖而無累去文皮而無災
則建德大莫之國不在遠求而自至矣若
虚船之觸舟不怒賦歛而毫毛不挫皆以
無心待物物亦以無心應之至論陳蔡之
厄不若鷾鴯之知螳螂蟬鵲不知挾彈乗
[060-015b]
之此皆處材而未盡善故不免乎累也林
回棄璧甘負赤子而趨帝舜命禹貴形縁
而情率則知尊天屬而不待外物矣衣大
布而過魏王擊槁枝而歌焱氏明處貧而
非憊知天損之易安則人益之來處之必
有道矣結以行賢而去自賢之行是超乎
材與不材之間而眞似者也故眞人不憚
諄複期學者更進竿頭一歩云
南華眞經義海纂微卷之六十二
