[008-001a] 
南華眞經義海纂微卷之九建八
武林道士褚伯秀學
人間世第三
且以巧鬥力者始乎陽常卒乎陰泰至則多
奇巧以禮飲酒者始乎治常卒乎亂泰至則
多奇樂凡事亦然始乎諒常卒乎鄙其作始
也簡其將畢也必巨言者風波也行者實喪
也夫風波易以動實喪易以危故忿設無由巧
言偏辭獸死不擇音氣息茀然於是並生心
厲尅核太至則必有不肖之心應之而不知
[008-001b]
其然也苟爲不知其然也孰知其所終故法
言曰無遷令無勸成過度益也遷令勸成殆
事美成在乆惡成不及改可不慎與且夫乗
物以遊心託不得已以養中至矣何作爲報
也莫若爲致命此其難者
郭註始陽卒陰欲勝情至潜興害彼而不
復循理也始治卒亂旅酬有次湛湎淫佚
而無所不至也煩生於簡事起於微此必
至之理夫言者風波行之則實喪事得其
實則危可安而蕩可定也忿怒之作常由
[008-002a]
巧言過實偏辭失當譬蹴獸窮地意急情
盡氣息不理茀然暴怒俱生𤷅疵以對之
尅核太精則鄙吝心生而不自覺又安能
知禍福之所詣邪遷令勸成事之危殆美
成者任其時化譬之種植不可一朝成彼
之所惡而勸强成之則悔改尋至且夫寄
物以爲意任理之必然者中庸之符全斯
接物之至當任齊所報之實何爲爲齊作
意於其間哉直爲致命最易而以喜怒施
心故難也
[008-002b]
吕註人心善淵而靜則言者所以爲風波
而易動止則居實而安則行者所以爲實
喪而易危然於易動易危之際不可不謹
夫事其心忘其身則無陰陽之患無遷令
無勸成則無人道之患其心之出有物採
之是乗物以遊心也有爲也縁於不得已
託不得已以養中也今使於齊莫若爲致
命而已致命則不以死生禍福動其心而
事之情得矣夫何作爲以報哉唯致命盡
情此爲難而已矣
[008-003a]
疑獨註以巧鬥力者始於喜卒於怒以禮
飲酒者始於治卒於亂奇巧謂詐偽奇樂
謂異歡始於信諒卒於鄙野始也尚簡其
終必大此亦人事之常心以喻水言喻風
波德實也行華也無行則德不虧無華則
實不喪心已歡故易以動德已失故易以
危夫忿怒之施因巧言不實偏辭失理猶
迫獸窮地鳴不擇音氣息茀鬱疵癘並生
此喻事其心者當放之無爲之地若引之
憂患之途與迫獸窮地無以異矣尅者責
[008-003b]
人太切核者迫人太甚不肖之心㝠然應
之而不自知也爲使者遷改其令勸助其
成皆危殆之事美成在乆仁在乎熟是也
彼所惡者勸强成之則改悔尋至可不慎
歟乗萬物以遊心託至理以養中理所當
爲者不得已也縁督以爲經即不得已以
養中之義斯爲至矣又何必强有作爲以
報人君之德莫如爲致命而不辱此其爲
難也
碧虚註巧變則必爭樂變則必亂風波之
[008-004a]
言易動實喪之行難安逼獸窮地則惡聲
出責人太深則和氣喪理自爾耳莫知所
以然也遵法令者不遷明自成者不勸美
成在乆大器晩成也惡成不及改將奪必
與也乗物遊心則任物託不得已則虚己
作爲以報則偽矣自忘則易欲致君命所
以爲難非難非易唯有道者能之
趙註始陽卒陰始治卒亂此理之必然水
遇風而波作獸將死而咆哮亦勢所必至
一言之發激怒於人非風波乎人既激矣
[008-004b]
將行其怒非實喪乎遷令勸成是謂過度
從而益之事必危矣美成者因喜而得成
猶貴在乎乆惡成者本無成意而强之使
成必不乆也心寄於物一寓於不得已而
心不爲之動養中之道無加於此何必逆
料其難成而作爲報也莫若致命盡情此
其難者
鬳齋云陽喜也陰惡也戲劇太甚則有過
用奇巧者招飲以禮也治初筵秩秩時也
亂載號載呶時也飲酒過當故樂多異常
[008-005a]
或成爭競諒信也鄙詐也人世相涉言語
則風波之所由起行有名迹則喪實矣忿
怒之設由於巧言偏辭如獸死之時音又
何擇氣息茀怒狠戾並生是爲尅核故不
肖之心應之而不知其然也到此就奉使
上結無遷令即傳其常情也無勸成聽其
自然也纔起過當之念便是求益謀事必
危美成在乆言人之相與盡善非一日可
成一事不相順有轉歩便成惡者是不及
改也若乗物以遊心於自然托不得已以
[008-005b]
養其中正此爲至矣何必有所作爲而後
友命邪但當眞實致其君命不必過慮事
之成否也
出世間法即世間法能處世間而無累
是爲出世間矣先論奉使傳命之難却
泛說世事感召勢之必至而莫知所以
然使求其理而已風波實喪之語誠爲
切當尅核太至核同劾諸解罕詳及唯
疑獨分爲二字釋之今擬從核字本義
爲之說云核者木果生意所寓仁在其
[008-006a]
中先賢嘗取以喻仁愛之意今謂尅削
其核則傷其仁而生意盡尅削其行則
傷其義而交道絶故不肖之心不期應
而應之肖類也仁心錫類一視同慈仁
苟不存則其心不類何惡弗爲盖由有
以召之其機不可不謹文中子周公篇
好奇尚怪蕩而不止必有不肖之心應
之語本乎此美成惡成對待立義諸解
或以惡音去聲今擬從本音解云美善
之成至難必積乆以化之過惡之成至
[008-006b]
易雖欲改而不及矣上句戒其無遷易
國家之號令下句戒其無勸成齊侯之
驕志也乗物以遊心因理而行不逆慮
成否也不得已以養中理極而止不失
乎中道也如此亦足矣何必作爲以報
其君哉莫若爲致命言但聽其死生禍
福則處此亦何難之有夫子始告以命
義大戒終亦歸於本意觀此一段曲盡
物情敦謂南華傲睨物表而略於世故
邪
[008-007a]
顔闔將傅衛靈公太子而問蘧伯玉曰有人
於此其德天殺與之爲無方則危吾國與之
爲有方則危吾身其知適足以知人之過而
不知其所以過若然者吾奈之何蘧伯玉曰
善哉問乎戒之慎之正汝身哉形莫若就心
莫若和雖然之二者有患就不欲入和不欲
出形就而入且爲顚爲滅爲崩爲蹶心和而
出且爲聲爲名爲妖爲孽彼且爲嬰兒亦與
之爲嬰兒彼且爲無町畦亦與之爲無町畦
彼且爲無崖亦與之爲無崖達之入於無疵
[008-007b]
汝不知夫螳蜋乎怒其臂以當車轍不知其
不勝任也是其才之美者也戒之慎之積伐
而美者以犯之幾矣汝不知夫養虎者乎不
敢以生物與之爲其殺之之怒也不敢以全
物與之爲其决之之怒也時其飢飽達其怒
心虎之與人異類而媚養已者順也故其殺
者逆也夫愛馬者以筐盛矢以蜄盛溺適有
蚊蝱僕縁而拊之不時則缺銜毁首碎胸意
有所至而愛有所亡可不慎邪
郭註夫小人之性引之軌制則憎己縱其
[008-008a]
無度則亂邦不知民過之由己責民而不
自改吾將奈之何反覆與會俱所以爲正
身形不乖迕和而不同就者形順入則遂
與同和者義濟出則自顯伐與同則是危
而不扶與彼俱亡矣自顯和之且有含垢
之聲彼將惡其勝己妄生妖孽故當玄同
光塵然後不得而親疏利害也與之爲嬰
兒不立圭角以逆其鱗也今知之所無奈
何而强當其任猶螳螂怒臂以當車轍積
才代美以犯危殆之道故順理則異類生
[008-008b]
愛逆節則至親交兵當世接物逆順之際
不可不謹也
吕註其德天殺則人所不能生與之無方
則危吾國與之有方則危吾身無所施而
可也知人之過而不知其所以過則尤難
事者也就之失在入入則與之同和之失
在出出則與之異故爲顚滅崩蹶爲聲名
妖孽者以其與之同而不知所以扶持與
之異而不知所以將順故也與之爲嬰兒
以至於與之爲無崖則雖與之無方不至
[008-009a]
於危國雖與之有方不至於危身盖因其
性之所有而達之如宣王好勇好貨而孟
子導之以王道是也後文螳螂愛馬皆引
喻之言大意明白不復全解
疑獨註天殺者言其惡德禀於自然而不
可化方矩也與之遊矩之外則恣欲敗度
吾國危矣與之入矩之内則制欲奪情吾
身危矣知人之過而不知其所以過吾奈
之何哉答以先正汝身形在外宜與人同
故莫若就心在内宜與人異故莫若和就
[008-009b]
不欲入懼其褻狎也和不欲出惡其自顯
也入而褻狎則爲顚滅崩蹶出而自顯則
爲聲名妖孽此所以宜戒慎嬰兒無知町
畦界畔崖岸也順彼所爲隨而不逆然後
導達之使入於無疵也螳螂怒臂戒顔闔
勿攖其鋒養虎養馬俾顔闔導之以理也
詳道註臣人易傅人難傅人易傅太子難
勢尊位重理所難化況其德天殺此所以
慄之也形就者比而不雜外曲也心和者
異而不乖内直也外曲則不失人内直則
[008-010a]
不失己就而入則與之爲無方而危吾國
和而出則與之爲有方而危吾身則當與
之爲嬰兒而無畦無崖達之入於無疵矣
古之君淫亦淫君奢亦奢者以此餘註槩
同前說
碧虚註相與爲惡則亂邦率之以道則害
己唯善歙張之權者斯能傅之若省己過
則無凶德矣正身者不言之教形莫若就
與之無方也心莫若和奪之有道也就入
則同惡爲顚滅崩蹶所以危吾國和出則
[008-010b]
自矜爲聲名妖孽所以危吾身故自嬰兒
以至於無崖此所以歙張予奪之道也螳
螂怒臂以當車轍才美力微不敗而何養
虎養馬喻制物在乎術役人在乎權亡其
權術而欲御物斯自害而已矣
趙註形就則使不我疏心和濟其所不及
和猶和羹非以同爲和也雖若是猶恐不
免就而入則逢君之惡和而出則彰君之
惡顚滅崩蹶是淪胥以亡聲名妖孽是求
名而掇禍故必和光同塵使無得而瑕疵
[008-011a]
乃爲至也螳螂養虎愛馬三喻事異而意
同
慮齋云其德天殺言爲天所銷鑠無方無
法度也言縱彼敗度必危吾國若救正之
則禍必及身吾奈之何教以正汝身者率
已以律人也就隨順之和調和也外隨順
而内調和然猶無患隨順而與之爲一是
就而入也調和而圭角稍露是和而出也
不免顚滅妖孽而已嬰兒無町畦無崖是
形容無知妄爲之狀彼方如此我且順之
[008-011b]
到有可覺悟處就加點化使之躍然醒悟
或可以入無疵之地螳螂怒臂喻小才自
矜以當大事鮮不敗者養虎愛馬義自顯
明
觀伯玉之教顏闔又下夫子教子高者
一等矣盖子高猶知尊楚君有奉命憂
懼之心故夫子告以命義大戒終之以
乗物遊心託不得已雖委身爲使而猶
知存所天未至徇人而忘己也闔則既
知蒯聵之不可傅而欲傅之先己懷疑
[008-012a]
而求彼之信己於理已稍悖矣故伯玉
告以正汝身哉立其本而後末可舉也
形就心和是見其勢不可以力正姑立
此苟全之論非爲傅之道也況就而入
和而出者乎至於與之爲嬰兒爲無町
畦爲無崖則就入之尤者雖有因機點
化一着然師傅之尊豈無善誘之道而
遽至於是縱由此而達之僅可無疵而
已安能化物哉螳螂怒臂正以喻闔將
恐不免耳養虎愛馬又所以申前喻而
[008-012b]
俾之加謹也
匠石之齊至乎曲轅見櫟社樹其大蔽牛潔
之百圍其高臨山十仞而後有枝其可以爲
舟者旁十數觀者如巿匠伯不顧遂行不輟
弟子厭觀之走及匠石曰自吾執斧斤以隨
夫子未嘗見材如此其美也先生不肯視行
不輟何邪曰已矣勿言之矣散木也以爲舟
則沈以爲棺槨則速腐以爲器則速毁以爲
門户則液樠以爲柱則蠹是不材之木也無
所可用故能若是之壽匠石歸櫟社見夢曰
[008-013a]
汝將惡乎比予哉若將比予於文木邪夫櫨
梨橘柚果蓏之屬實熟則剥則辱大枝折小
枝泄此以其能苦其生者也故不終其天年
而中道夭自掊擊於世俗者也物莫不若是
且予求無所可用乆矣幾死乃今得之爲予
大用使予也而有用且得有此大也邪且也
若與予也皆物也奈何哉其相物也而幾死
之散人又惡知散木匠石覺而診其夢弟子
曰趣取無用則爲社何邪曰密若無言彼亦
直寄焉以爲不知己者詬厲也不爲社者且
[008-013b]
幾有翦乎且也彼其所保與衆異而以義譽
之不亦遠乎
郭註不在可用之數曰散木可用之材爲
文木物皆以用自傷數有睥睨己者唯今
匠石明其無用乃爲濟生之大用弟子猶
嫌以爲社自榮不趣取於無用匠石謂社
自來寄非求爲之木乃以社爲不知已而
見辱病豈榮之哉夫以無用爲用雖不爲
社終不近於翦伐是彼以無保爲保而衆
以有保爲保無用者泊然無爲而羣材自
[008-014a]
用汝以社譽之不亦遠乎
吕註櫟社不材而神者也其大蔽牛則其
本根深固可知彼以不材爲用而觀者以
爲美是不知己也知其散木故壽此所以
爲匠伯器羣材而用之之道也自爲舟則
沈至爲柱則蠹此所以爲不材也櫟之不
材是木之質則櫨梨橘柚乃所以爲文折
泄掊擊以文滅質也先操斧斤而觀後舍
之而去則幾死而乃得之爲予大用使可
以爲舟楫棺槨且得有此大也邪唯不物
[008-014b]
乃能物物而物與物奈何相物也夫無用
者固不知其無用而趣取之則爲社者固
非彼所知而曰求無所可用者向之不知
已者以己材爲美是詬厲也直寄之無用
而已彼安知其無用而趣取之乎彼所以
不翦者在於不材雖不爲社豈有翦乎則
爲社者非彼所保也衆以有保爲保而彼
之所保與衆異非可以義譽之欲學者忘
義而求之也
疑獨註散木非規矩繩墨所能制散人非
[008-015a]
仁義禮樂所能拘唯至命者斯足此語櫨
梨橘柚以實而害其生凡物以有用自傷
者莫不若此且我求無所可用乆矣數爲
匠者睥睨是幾死矣今得匠石以爲不材
此無用之用實爲大用也使其有用豈得
若此大邪子與汝皆受命於造物均爲物
而已奈何相物也匠石弟子謂櫟樹何不
疾取無用而又爲社邪匠石曰櫟非求爲
社社直來寄耳汝言此則櫟樹以汝爲不
知已而詬厲之也彼以無用保其生縱不
[008-015b]
爲社亦豈有翦代乎彼以無保爲保衆以
有保爲保此其所以異也
碧虚註櫟社巨材人皆厭觀若非匠石别
識幾爲執斤者所伐今以全朴爲大用也
奈何相物猶嫌匠石有分别之意然弟子
尚以爲良材而託社自芘匠石謂彼社直
來寄木非木求爲社也以曲轅鄉俗爲不
知己者以社爲辱謂之詬厲至人以無用
全生世俗以不材見棄櫟社與文木有異
唯匠石知之耳夫木猶不可以義譽而況
[008-016a]
至人之道乎
趙註匠石章發明大木無用之用與逍遥
遊意同鬳齋口義頗類吕氏疑獨但趣取
無用則如本音謂此木志趣取於無用何
必爲社邪章末以義譽之謂汝乃以義理
求其毁譽相去遠矣
前章備述處身應世之難此章復引櫟
社以不材自保而全無用之用又假匠
石答問以發明之幾死乃今得之爲予
大用是一句奈何哉其相物也言予汝
[008-016b]
皆禀形爲物汝乃欲用我邪幾死之散
人謂汝以能自役亦幾死矣予安於無
用豈汝所知哉弟子又謂櫟之本趣既
取無用則何以社爲匠石令其不必言
彼社直來寄耳非求爲社也正以社爲
不知己而加詬厲且既安無用縱不爲
杜亦何得有翦伐乎盖彼所保者不材
故與衆異而汝以社義譽之相去遠矣
喻淳朴之人自全於世不願人之吹嘘
奬借或得譽於鄉黨亦寄焉耳豈以爲
[008-017a]
榮哉唯其不可得而利所以不可得而
害也
南伯子綦遊乎商之丘見大木焉有異結駟
千乗隱將芘其所籟子綦曰此何木也哉必
有異材夫仰而視其細枝則拳曲而不可以
爲棟梁俯而視其大根則軸解而不可以爲
棺槨咶其葉則口爛而爲傷嗅之則使人狂
酲三日而不已子綦曰此果不材之木也以
至於此其大也嗟乎神人以此不材宋有荆
氏者宜楸栢桑其拱把而上者求狙猴之杙
[008-017b]
者斬之三圍四圍求高名之麗者斬之七圍
八圍貴人富商之家求樿傍者斬之故未終
其天年而中道夭於斧斤此材之患也故解
之以牛之白顙者與豚之亢鼻者與人有痔
病者不可以適河此皆巫祝以知之矣所以
爲不祥也此乃神人之所以爲大祥也
郭註天王不材於百官故百官御其事明
者爲之視聰者爲之聽知者爲之謀勇者
爲之扞夫何爲哉玄默而已羣材不失其
當則不材者乃材之所至賴也
[008-018a]
吕註前論大木以不材終天年次論荆氏
楸栢夭於斧斤以材爲之患是以聖人神
人之於用致之爲尤深藏之爲尤密故無
用而用以之通不材而材爲之使則遊人
世間而吉凶與民同患者尤不可不知此
疑獨註高名之麗高顯之屋也襌傍棺材
也此言文木有材所以夭折解祭祀解賽
也白顙亢鼻痔疾此三者解賽靈河不可
用之彼祝以爲不祥神人貴無用之用則
所以爲大祥也
[008-018b]
詳道註老子云曲則全枉則直龜以神而
見夢不若曳尾於塗中狙以便而見巧不
若全軀於深蓁然則不材者神人所以爲
材不祥者神人所以爲大祥也
碧虚註七竅馳用則昏塞不通百骸勞役
則疲薾莫支唯有無名靈物統御一體光
耀弗竭充滿太虚故衆神得以芘籟巫覡
嫌病物不殺神人以淪祭爲尊
趙註商丘大木與櫟社義同荆氏楸栢以
有用而不能終天年不若牛之白顙豕之
[008-019a]
亢鼻人之痔病者以不材而自全也
鬳齋云商丘之木與前章大意相類言神
人之所以全其生者亦以此不材而已荆
氏之地宜楸栢桑三木杙椿也麗屋棟高
名大家也即高明之家音同而字異耳解
古巫祝者書名解之中有曰牛白額者豚
鼻高者皆不可以祭河古者或以人祭如
西門豹之事故添痔病一句此三者巫祝
以爲不祥唯其不祥所以免殺身之禍以
神人觀之則大祥也
[008-019b]
諸解發明大意盡矣而字義有未釋者
今附于後云隱將芘其所籟言隱然芘
其蔭也或以隱字屬上句說之不通必
有異材夫絶句以夫屬下文者非軸解
謂木紋旋散也杙所以棲獼猴襌傍棺
之全一邊者高名之麗麗釋以屋字當
從欐列子餘音繞梁欐高名則是高明
無疑慮齋說甚當此章與前章義同後
添人以疾而免祭河之厄又結以神人
所以爲大祥經意顯明兹不贅述
[008-020a]
支離疏者頤隱於齊肩高於頂會撮指天五
管在上兩髀爲脇挫鍼治繲足以餬口鼓筴
播精足以食十人上徴武士則支離攘臂於
其間上有大役則支離以有常疾不受功上
與病者粟則受三鍾與十束薪夫支離其形
者猶足以養其身終其天年又況支離其德
者乎
郭註神人無用於物而物各自用歸功名
於群材與物㝠而無迹故免人間之害處
常美之實者支離其德者也
[008-020b]
吕註支非體之全離非物之合疏則通而
明支分而離散之則疏通而無有身之患
故支離其形者征役所不能加支離其德
者事爲所不能累也
疑獨註支離其形則忘形而以理自勝支
離其德則忘德而以命自處墮體黜聰忘
形之謂也上德不德忘德之謂也忘形之
人保身盡年以遠人間之害而已若夫忘
德者知周萬物而反知於愚明並日月而
歸明於昩豈忘形者可同日而語哉
[008-021a]
碧虚註處身無用支離其形也懷道若愚
支離其德也
趙註世人知德之爲美而不知德之爲累
故莊子以支離疏譬之
鬳齋云會撮椎髻兩髀腿兩邊也挫鍼縫
衣治繲浣衣鼓筴所以播米而得其精也
支離疏以形病不受役又因得粟與薪亦
不材自全之意至人之德亦如此支離者
以無用爲大用也
會撮音檜最又會古活切撮子活切項
[008-021b]
椎司馬云髻也古者髻在項中脊曲頭
低故髻指天向氏云兩肩聳上會撮然
也今讀多從首音與大宗師篇句贅指
天宇異而義同自頤隱於齊至兩髀爲
脇形容殘疾之狀鼓筴播精司馬云筴
同策小箕也簡米曰精崔氏云鼓筴揲
蓍播精布卦占兆也今多從司馬說二
技衣食所資切於日用故可藉之以食
十人此亦設辭言其形雖不足而養身
有餘也彼支離其形猶若此況支離其
[008-022a]
德者乎此段切緊在後句盖德忌乎執
執則非德矣支離謂疏散自在於德而
疏散自在上德不德是也夫支離其形
者徵役不及而粟薪可沾則支離其德
者人害莫及而天爵所加也宜矣
南華眞經義海纂微卷之九
