[098-001a] 
南華眞經義海纂微卷之一百傳三
武林道士褚伯秀學
列御寇第二
莊子曰知道易勿言難知而不言所以之天
也知而言之所以之人也古之人天而不人
朱泙漫學屠龍於支離益單千金之家三年
技成而無所用其巧聖人以必不必故無兵
衆人以不必必之故多兵順於兵故行有求
兵恃之則亡小夫之知不離苞苴竿牘敝精
神乎蹇淺而欲兼濟導物太一形虚若是者
[098-001b]
迷惑于宇宙形累不知太初彼至人者歸精
神乎無始而甘瞑乎無何有之鄉水流乎無
形發泄乎太清悲哉乎汝爲知在毫毛而不
知大寧
郭註知雖落天地未嘗開言以引物應其
至分而已事在於適無貴遠功理雖必然
猶不必之斯至順矣兵其安有理雖未必
抑而必之各必所見則乖逆生物各順性
則足足則無求矣不得已而用之以恬淡
爲上者未之亡也苞苴以遺竿牘以問小
[098-002a]
知所徇也昏於小務所得者淺而欲兼濟
導物經虚涉遠志大神敝形爲之累則迷
而失致是以至人泊然無爲任其天行爲
知則所得者細必任性大寧而後爲至也
吕註之天之人之分此無爲謂所以云狂
屈似之知與黄帝終不近也龍之爲物其
變化有似乎聖知屠則絶棄之謂單千金
之家空其所有也無所用其巧則亦無所
事於絶棄矣此之天之全者也兵莫憯乎
志鏌鋣爲下聖人之才立之斯立道之斯
[098-002b]
行則可必也然而未嘗必歸之天而已是
以必不必則不爲不得志之所傷故無兵
衆人反此故多兵順於兵而行有求有恃
之而亡者矣小夫之知不離問遺之間則
是敝精神乎蹇淺而欲兼濟導物太一形
虚非其任也此所以迷惑於宇宙形累不
知太初則不能太一形虚矣唯聖人歸精
神乎無始而甘瞑乎無何有之鄉至其動
也水流乎無形發泄乎太清乃所以兼濟
導物太一形虚者也夫心之爲物莫知其
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鄉亦大矣而其知不離乎苞苴竿牘之間
此其知在毫毛而不知大寧爲可悲也
疑獨註聖人非有意於言不得已而應物
孔孟之心一而言不同者以此楊子在可
以不言之時而以言爲悦意之所歸亦無
異於孔孟其相去一間者在言與不言之
間耳故曰知道易勿言難道勝於物乃能
不言此以言與不言分天人其實未嘗相
離也世俗人烏之欲熾故用以矯之屠龍
者士之妙技然而無所施用言莊子之學
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窮理盡性以至於命不務無益之功故術
不可不謹也順者命必者義聖人於義有
可必之勢而處之以順盖有命也故無兵
衆人於義無可必之勢又不知命而行之
以必故多兵孟子曰言不必信行不必果
此以必不必也語曰言必信行必果硜硜
然小人哉此以不必必之也兵非在外喜
怒交戰於胸中者是也然喜怒亦人所不
能免順而行之有求可得恃而用之則亡
不可不節也苞苴香草以行祀禮竿牘書
[098-004a]
簡以通誠意皆世俗小夫所爲徒敝精神
於蹇淺非兼濟導物求合於太一形虚之
道也如此者迷惑於宇宙形累不知太初
太一數之始太初氣之始於形虚言太一
於形累言太初虚不可無數累嫌於不虚
故也無始未有始之先無何有太虚也水
於藏爲腎主精衆人役精神於事物坐馳
於嗜欲之境至人藏精神於無始甘瞑於
何有之鄉衆人之水流乎有形故易竭至
人之水流平無形故無窮發泄乎太清無
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所不之也而小夫不知大寧之道亦可悲
夫
碧虚註心有是非而默然天也心有惻隱
而形言人也天而不人則常存内照孰可
欺哉忘汗漫者所學虚大技崛奇者其益
支離龍者變化之物合而成體散而成章
不可的視又惡可得而屠設爲此大言耳
至於技成而無所用其巧則深有㫖云外
物不可必故至人僓然任之以免恚忤若
强欲必之則有抉眼藏血之禍可不謹歟
[098-005a]
度桑子曰懷恚未發兵也豈止鋒鏑之慘
而已敝精神乎蹇淺小有所志大有所亡
也迷惑宇宙不知大初者所謂目察秋毫
而不睹泰華耳調絲竹而不聞雷霆也歸
精神乎無始則匿其聰明甘瞑於無何有
則抱其虚曠故能知行乎寥廓施用於寂
寞今汝乃縁標末而喪大本是可悲也
鬳齋云勿言難謂難於忘言知道而忘言
則離人絶迹與天爲徒矣竭家資以學屠
龍學成而無所用莊子自喻其道大而未
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有所施也聖人以必不必即知其所不知
衆人以不可必之事爲可必故多爭競用
兵爭之大者若順其爭心則行於世者皆
有求敵之意以爭自恃亡身而已饋遺書
問皆蹇淺之事而欲兼濟天下輔導萬物
以合太一之始無形之妙豈可得耶所以
迷惑乎宇宙爲形迹所累而不知有太初
自然之理至人則歸精神於無物之始而
安處無爲之地甘瞑善睡以喻安處水流
人見其有形不知實出於無形及其發泄
[098-006a]
而去又歸於太清之虚無世人不知事物
之終始亦猶水然知在毫毛所見者小大
寧即無爲自然之理無所不包也
知道而言知之事也知道忘言聖之事
也聖則天矣知者言道猶足以弘教誨
人未爲深失也世有淺學諛聞而矜衒
自足者口雖不言而形色已言又何足
以知古人契合天理之妙哉屠龍諸解
多貶題與經意不侔唯吕註得其㫖碧
虚以無益名章亦失之今擬易名忘妙
[098-006b]
章併述管見云人從學求道猶入海求
龍然而見龍者少見而能屠者又幾何
人盖以喻學道之難而見道能忘爲尤
難也始於求龍而得見則知吾身有無
窮之變化終於得龍而能屠則明吾道
有不形之至神龍非尸居莫見當求諸
恍惚窅㝠之間屠非刀刃所加故超乎
砉嚮肯綮之外窮神極妙豈桑林之舞
所能形容哉單千金之家即是空諸所
有至於千日功成而無所用其巧則一
[098-007a]
以神遇能解俱忘不知龍爲何物屠者
何人也襌宗有云龍牙山中龍一見便
心息即此初段工夫竊詳屠龍四句文
絶奇而語甚簡義與庖丁大章並驅彼
章末則猶存用此則體㝠而用亦忘所
以爲至聖人以必不必有者亦無之衆
人以不必必無者强欲有之也兵謂嗜
欲交戰於中者其有無亦在人而已凡
順於兵者欲行有求之志不悟恃之而
至於亡小知從事遺問以敝精神是亦
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自兵也何望乎志存兼濟以導天下之
物理窮太一以形天下之虚太一數之
始萬物自此離無入有以形相襌生生
化化而不息者也衆人迷惑乎宇宙盖
以今之形累而不知太初之本無至人
則歸精神於無始即太初無何有之鄉
是也水爲五行之首可見而不可執有
形而又無形故形降則流潤乎萬物氣
騰則發泄乎太清隨陰陽而運成造化
之功者有在於是世人則役知於細微
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而不知有大寧之道同天運而不息大
寧即眞性之未動此心之未萌物感而
應即天一之生水發泄乎太清之謂也
宋人曹商爲宋王使秦其往也得車數乗王
悦之益車百乗反於宋見莊子曰夫處窮閭
阨巷困窘織屨槁項黄馘者商之所短也一
寤萬乗之主而從車百乗商之所長也莊子
曰秦王有病召醫破癰潰痤者得車一乗䑛
痔者得車五乗所治愈下得車愈多子豈治
其痔耶何得車之多也子行矣
[098-008b]
郭註事下然後功高功高然後禄重故高
遠恬淡者遺榮也
吕註凡賤其身以干澤者皆䑛痔之徒也
疑獨註曹商得車而誇咤莊子引醫痔爲
喻鄙之之甚也
碧虚註治愈下而得愈多是以抱道者遺
榮貪利者忘辱也
鬳齋云痤亦癰類醫愈下而賞愈厚鄙其
汙辱不足貴也
曹商以車自侈南華以道自尊車侈一
[098-009a]
時而遺臭無窮道尊萬世而流芳不歇
人之趨向可不謹耶
魯哀公問顔闔曰吾以仲尼爲貞幹國其有
瘳乎曰殆哉圾乎仲尼方且飾羽而畫從事
華辭以支爲㫖忍性以視民而不知不信受
乎心宰乎神夫何足以上民彼宜汝與予頤
與誤而可矣今使民離實學僞非所以視民
也爲後世慮不若休之難治也施於人而不
忘非天布也商賈不齒雖以事齒之神者弗
齒爲外刑者金與木也爲内刑者動與過也
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宵人之離外刑者金木訊之離内刑者陰陽
食之夫免乎外内之刑者唯眞人能之
郭註至人以民靜爲安一爲貞幹則遺跡
萬世飾競於仁義雕畫其毛彩百姓即危
至人亦無以爲安也飾畫則非任眞將令
後世從事者無實而意趣横出也後世人
君慕仲尼之遐軌忍性自矯偽以臨民上
下相習不自知也今以上民則後世百姓
非直外形從之乃以心神受而用之不復
自得於體中也彼百姓汝哀公各自有所
[098-010a]
宜相效則失眞此即今之見驗效彼非所
以養已正不可也此爲後世慮明不謂當
時治之則偽故聖人不治布而識之則非
芻狗萬物商賈不齒況士君子乎要能施
惠於事不得不齒以其不忘故心神忽之
此百姓之大情也金謂刀鋸斧鉞木謂捶
楚桎梏靜而當則内外無刑不由明坦之
塗謂之宵人動而過分則性氣傷於内金
木訊於外自非眞人未有能止其分者也
吕註易以貞爲事之幹天下之動正夫一
[098-010b]
者也唯忘心可以致一致一所以爲貞幹
爲天下國家者儻不知此而徒欲任聖知
以爲治其弊必至於如所言也夫道法自
然猶鵠之不日浴而白有聖知爲之累則
是飾羽而畫也羽者天質自然畫者人爲
之巧猶從事華辭以大爲小名實殽亂事
不出乎自然則皆强爲忍性以視民而不
知不信若然者不能忘心而受乎心不能
體神而宰乎神此所以爲民也何足以上
民哉道之所以不可與人者以其中無主
[098-011a]
而不正也則彼仲尼能宜汝與抑予自頤
養與唯絶學而心養者乃所以致一也徒
欲以聖人爲貞幹誤而可矣非所以爲正
離實學偽非所以視民若雲行雨施則何
不忘之有商賈不與士齒古禮也以事齒
之禮之變也神者不齒人之性也貴義而
賤利禮實出於人之性至於奸利而忘義
者失其本心故也金與木刑人之體動與
過刑人之心寂然不動者心之正動無非
邪也有爲而欲當則縁於不得已否則皆
[098-011b]
過而已楊子云晝人之過少夜人之過多
宵即夜之謂爲道未至乎光大而不免内
外刑者猶爲宵人耳唯眞人寂然而爲縁
於不得已内外之刑安能累哉
疑獨註哀公知仲尼之粗故欲用以爲貞
幹衆事之動歸乎貞猶衆枝之生附平幹
也顔闔謂使仲尼治國非唯不治適足以
危國方且修飾羽儀盛其文彩從事華辭
則不務實以支爲指則喪其本性有所欲
忍而制之言其非眞以此視民而不知民
[098-012a]
之不信己使後世之治天下者見其迹則
以心受之以神宰之而不能外形骸以順
性命何足以爲民上哉且民與哀公各有
性命之宜又豈必效汝與若欲效彼予非
所以養也欲以仲尼爲貞幹以誤言之則
可正言之不可也離實學偽非所以視民
恐後世殉迹成弊不若任其自然布如泉
布用有輕重施人而不忘此人布也天布
則施者不見其物受者不知其恩人布則
施而務報商賈猶不齒之雖以事齒之神
[098-012b]
者弗齒事與道殊也金與木害人四肢動
與過害人五藏宵人即小人之暗昩者故
不逃内外之刑始於陰陽之怠不能反則
金木及之唯眞人乃能免此
碧虚註繪畫羽毛以爲飾支蔓華辭以爲
文刻意臨民故俗多偽受事以勞其心宰
物以役其神己將自病何暇治民哉汝與
頤與並音黨與之與予從推與音彼指仲
尼汝爾衆也言仲尼之德宜衆黨與推予
養衆誤試用之未知可否離實學偽不若
[098-013a]
己之施政而欲民不忘其德非無心也雖
負販之徒尚有不望報者況士君子乎有
惠有報俗情所稱無惠無報神理所尚因
惠責報刑害生焉外刑金木内刑動過顯
明幽暗俱不可逃是以作法者冰炭戰於
内犯令者斧鉞戮於外上下俱失其和何
望乎平治哉
鬳齋云貞幹猶云賢輔貞固足以幹事也
既畫彩色又飾以羽毛言文藻之甚以支
爲指不知本也忍性矯激臨民之上以示
[098-013b]
之自不知其不眞實也受乎心者心著乎
此故神識以此爲主宰何足以長民宜猶
益頤養也汝若以彼爲賢而養之無益於
汝誤汝則有之不如其已民可以不治治
之有心於治則難治矣施政而不忘即有
心於治譬商賈之人爲士者不屑與之齒
因事偶相聚會其神亦不樂之彼有爲之
人故有道者不屑與之俱也訊鞫問食猶
日食之食病之也人身之舉動過失與刑
戮同唯眞人免此
[098-014a]
哀公欲以仲尼爲佐覬其國政有瘳是
病而求醫也求之切者望必重故問諸
顔闔以印其心闔遂歷陳時賢之弊尚
之無益徒使殉迹生姦民愈難治仲尼
時賢之著者借以立論飾以羽毛加之
彩畫喻從事浮華之辭支離而不究本
源矯揉其性以示民而不知其不信己
而生姦以應之也物至則以心受之心
受物則神主之内不虚而外紛擾與民
同耳何足以上民闔又反問彼仲尼果
[098-014b]
有益汝與汝能自頤養其民與誤應是
悟汝當於此省悟可也如上所言皆使
人離實學偽非所以示勸於世不若勿
爲之愈民之難治以其知多實由爲民
上者有以啓之若此所爲猶商賈之不
可與士齒雖一時以事齒之如社祭鄉
飲之類其神亦不屑與之俱言其趨向
不同賢不肖所以分也彼學偽之宵人
宜其莫逃内外之刑矣宵人謂㝠行而
無知見雖處白日猶長夜也動謂心念
[098-015a]
始差過則見諸行事過形而不可掩所
以金木訊之陰陽食之食猶寇也眞人
體純素而無爲何内外刑之能及
南華眞經義海纂微卷之一百
