[069-001a] 
南華眞經義海纂微卷之七十一正六
武林道士褚伯秀學
雜篇庚桑楚第二
南榮趎贏糧七日七夜至老子之所老子曰
子自楚之所來乎南榮趎曰唯老子曰子何
與人偕來之衆也南榮趎懼然顧其後老子
曰子不知吾所謂乎南榮趎俯而慙仰而歎
曰今者吾忘吾答因失吾問老子曰何謂也
南榮趎曰不知乎人謂我朱愚知乎反愁我
軀不仁則害人仁則反愁我身不義則傷彼
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義則反愁我己我安逃此而可此三言者趎
之所患也願因楚而問之老子曰向吾見若
眉睫之間吾因以得汝矣今汝又言而信之
若規規然若喪父母揭竿而求諸海也汝亡
人哉惘惘乎汝欲反汝情性而无由入可憐
哉
郭註老子問趎何與人偕來之衆挾三言
而來故
吕註趎欲烏道其心不能致一而挾三言
則謂與人偕來之衆亦宜矣以道與世亢
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其心莫得而藏此老子所以得之於眉睫
之間也道者物之所生唯致一能得之今
趎規規然以趣舍不一之心索之於无窮
之間若喪父母而揭竿求之於海罔罔然
哉欲反其性情而无由入此至人之所憐
也
疑獨註贏同籯裹糧器七日七夜言慕道
之切晝夜不息也老子知其自楚之所來
挾三言而至故問與人偕來之衆趎遂懼
然莫辨主賔繼陳三條以求决盖爲夫明
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仁義知之本故有此疑老子告以向吾見
眉睫而得汝今又言而信之世之術士以
言貌觀人亦此理但學不至者不免於妄
耳趎失道之眞猶童穉失所親而欲揭竿
測海以求斷不可得汝亡人哉言失爲人
之道也
碧虚註問何與人偕來之衆謂采色不定
意不一也懼然顧後懐疑失容吾所謂者
非言非貌驚故忘答慚故失問朱愚丹心
愚蠢也夫仁知義三者彼我皆爲患既目
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擊道存矣又況有言乎海非藏親之地竿
非探淵之策喪本无歸罔然失措欲反性
情而无由入此所以可憐也
鬳齋口義趎方獨見而老子以爲與衆偕
來釋氏所謂汝心中正鬧也朱愚猶顓蒙
仁知義三語謂无心又不可有心又不可
疑而未决也規規蹇淺貌揭竿求海言求
无於有亡人亡失其本心之人欲見自然
之道不可得也
何與人偕來之衆一語勘辨甚力此楚
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老爲人眞切處若内无眞見聞此鮮不
懷疑宗門諸老慣用此機趎於言下忘
答失問遂以第二機接之及其懼消慚
釋陳述三條覬免世累老子告以汝如
孩童失親而揭竿求海言眞性汝之至
親不能保全而致喪失乃欲爲仁義以
索之於无涯世事之中愈求愈遠身雖
存與亡无異矣惘惘无歸貌欲反性情
而无由入則是迷能思復聖人不棄所
以憐而進之信能超三言而无累斯爲
[069-004a]
反性情之道也歟○朱愚難通碧虚云
江南古藏本作株愚取形若橛株之義
南榮趎請入就舍召其所好去其所惡十日
自愁復見老子老子曰汝自灑濯孰哉鬱鬱
乎然而其中津津乎猶有惡也夫外韄者不
可繁而捉將内揵内護者不可繆而捉將外
揵内外護者道德不能持而況放道而行者
乎南榮趎曰里人有病里人問之病者能言
其病然其病病者猶未病也若趎之聞大道
譬猶飲藥以加病也趎願聞衛生之經而已
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矣老子曰衛生之經能抱一乎能勿失乎能
无卜筮而知吉凶乎能止乎能已乎能全諸
人而求諸己乎能翛然乎能侗然乎能兒子
乎兒子終日嘷而嗌不嗄和之至也終日握
而手不掜共其德也終日視而目不瞚偏不
在外也行不知所之居不知所爲與物委蛇
而同其波是衛生之經己
郭註全形抱生莫若忘其心術遺其耳目
若乃聲色韄於外則心術塞於内欲惡韄
於内則耳目塞於外故必无得无失而後
[069-005a]
爲通偏韄尚不可況内外韄乎耳目眩惑
於外心術流蕩於内雖繁乎以執之綢繆
以持之弗能止也抱一不離性遺自得當
則吉過則凶无所卜也止謂止於分已謂
无追故迹舍人求已全我而不效彼也无
停迹无節硋任聲之自出而不由喜怒任
手之自握而非獨得任目之自見非係於
色也信足自行縱體自任至於物波亦波
斯順之也
吕註知趣舍滑心而惡之欲洗濯而復於
[069-005b]
虚靜是爲召好去惡然猶未之能行所以
自愁鬱鬱之氣充津津有所漏韄則物之
粘著而難去者今惡耳目之韄於聲色而
欲物物以持之是繁而捉也則莫若内揵
内揵則心不出而外不韄矣老子云塞其
兊閉其門是也心術韄於事爲而欲事事
以止之是繆而捉也則莫若外揵外揵則
物不入而内不韄矣老子云開其門解其
紛是也故寂然不動萬物不足以撓其心
不然則雖有道德者猶不能持況倣效而
[069-006a]
行者乎所謂聞道者知其未始有物而无
所事爲也趎自知其病未足以勝大道之
藥但願聞衛生之經而已衛生以无爲爲
經一者道之所自生吉祥所止何事卜筮
哉此皆能止其思爲而求諸己故也翛然
无係侗然无硋則如兒子矣使其嘷出於
哀怒而不和其能不嗄乎以至握而不知
其爲握視而不知其爲視其行止一出於
无心與物宛轉同其波流此銜生之經也
疑獨註心存好惡所以自愁洗去其惡亦
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孰矣然而鬱鬰津津猶有發見於外者韄
猶羈縛楗謂關閉耳目之於聲色外韄也
不可使至於繁捉而納諸内以楗閉之身
意之於觸法内韄也不可使至於繆捉而
置諸外以楗閉之與由外入者中有主則
不入自内出者有正於外則不距意同譬
人家有不肖子爲姦於外者捉而閉諸内
爲宄於内者捉而閑諸外嗜慾之害身猶
不肖子之害家防閑不可不謹也趎引里
人之病以自喻病病者猶未病猶列子云
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生生者不生趎欲聞大道而未得其方猶
飲藥以加病也願聞衛生之常道而已答
以抱一勿失則不待卜筮而知吉凶見險
而能止已則終止矣足於己而无待於外
故翛然侗然不失其赤子之心專氣致柔
而常德不離是以入鳥獸而不亂逢虎兕
而不傷其嘷握視也一出於无心以至任
足之自行任體之自爲與物同波而不離
乎道也
碧虚註能病己病者猶未病聞道愈惑者
[069-007b]
爲難悟故知大方之難窺願聞小乗而已
抱一勿失專而藏照也知吉凶者誠明能
止已則不役求諸己則自信翛然侗然无
所係累能兒子乎全其朴也兒子淳德未
虧故聲完而握專无著而神定縱任而无
忤同流而莫汨此皆衛生之經也
鬳齋口義召好求其是去惡離其非未忘
好惡所以自愁孰同孰謂用功之乆鬱鬱
意未寧一故津津可見韄以皮束物楗閉
門之牡皆檢束之喻應物於外欲自檢枙
[069-008a]
則繁多而不可執捉將反而求之於内曰
内楗中心擾擾欲自檢枙則綢繆而不可
執捉又將求之於外曰外楗言學道不得
其要内外皆无下手處若此者其在身之
道德且不能持況欲循自然之理而行者
乎趎陳愚惑之甚欲聞大道而自不知其
受病之處雖承教而愈惑猶飲藥以加病
今不敢求聞大道願聞衛生之經而已抱
一謂全眞勿失得於天者无所喪无卜筮
知吉凶至誠可以前知也止即定已即大
[069-008b]
休歇舍人求諸己不務外也兒子啼而聲
不乾无容心而不傷其和也掜者屈而不
可伸小兒乆握而无窒硋共其德猶云同
其性言人皆如此目不瞬者視而无心不
知所居所爲而與物同波此可爲衛生之
常道也
請入就舍願留而受業於門召好去惡
則不能忘情於善惡之間又不知所好
之果善所惡之果不善耶自愁一本作
息愁又作愁息說俱未通審詳經意猶
[069-009a]
書云自怨自艾之義退處旬日怨艾日
前爲學不力見道不明今雖遇聖師卒
難陶鑄至於洗心復見可謂有志而能
自新矣老子謂汝洗濯孰哉古同孰鬰
鬰乎勇進於子充乎顔貌然其中津津
形見於外猶有未除之惡此又勉進向
上一歩而成其自新之志也内韄即六
根之盤固外韄即六塵之染著楗則關
閉防閑以嚴其界限之意諸解多從捉
爲讀疑獨從繁從繆絶句亦有理内外
[069-009b]
二韄人之通患在中有主者善持之則
情不流而性可復心不撓而道可進矣
趎猶未悟引里人有病猶能言己有病
而不能毉恐不可以進大道願聞衛生
之經而已能抱一則心不二不務得則
必无失无卜筮知吉凶垢去而心鑑明
也知至則能止造忘則能已舍人求己
内足而不假乎物也能兒子乎此誠切
喻使人皆可以求諸己而復乎本來之
天其嘷握視之所以異於成人者内韞
[069-010a]
沖和而无心於外故也衛生之經何以
加此
南榮趎曰然則是至人之德已乎曰非也是
乃所謂冰解凍釋者夫至人者相與交食乎
地交樂乎天不以人物利害相攖不相與爲
怪不相與爲謀不相與爲事翛然而往侗然
而來是謂衛生之經已曰然則是至乎曰未
也吾固告汝曰能兒子乎兒子動不知所爲
行不知所之身若槁木之枝而心若死灰若
是者禍亦不至福亦不來禍福无有惡有人
[069-010b]
灾也
郭註若能自改而用此言便欲自謂至人
之德冰解凍釋明非自爾至人无心皆與
物共不以利害相攖也趎謂己便可得此
言而至耶答云非謂此言爲不至但能聞
而學者非自至耳苟不自至則雖聞至言
適可以爲經胡可以爲至哉故學者不至
至者不學也禍福生於得失人灾由於愛
惡今槁木死灰无情之至憂患得失何自
而來
[069-011a]
吕註人心湛然如水知識結硋而不能虚
猶水凍而爲冰知衛生之經冰解而凍釋
矣至人心常如水故德不脩而物不能離
交食交樂而不以利害相攖也不與爲怪
故世俗所不能異不與爲謀故世俗所不
能同无係无硋又何能抱一能勿失翛然
侗然之足問乎此至人所以爲衛生之常
而非其至所謂至者亦止於所不知耳兒
子之不知所之所爲而若槁木死灰者是
也禍福生於有身有心天地鬼神之所司
[069-011b]
也人能身槁心灰安得而累之哉
疑獨註趎聞衛生之經便以爲至人之德
止於此矣冰解凍釋喻人爲物欲所蔽聞
道則釋然也至人者仁足以安土故受於
地者不擇而食之知足以事天故受於天
者不辭而樂之不以我敵人不以己徇物
則利害不足以攖其心矣不爲怪以尚奇
則能常其德不爲謀以任知則能守以仁
不爲事以好動則能鎮以靜翛然侗然去
來无累此至人之德也趎又問然則是至
[069-012a]
乎老子復舉前話人能如兒子之槁形灰
心何禍福之能及哉
碧虚註趎以此爲至人之德是見彈而求
炙也故鍼藥去病言教解惑皆非至至者
至人脩德以調陰陽庶人竭力以事稼穡
交食所以養形交樂所以和性人和物阜
誠心无攖利害兩忘任常不怪空有无係
恣其遊適是衛生之經已理至則忘言也
夫欲至極者必先反淳朴淳朴如嬰兒爲
道之捷徑若以言爲至猶咀糟粕而求醇
[069-012b]
液之美也
鬳齋口義趎問衛生之經求其次者聞老
子所言高妙又有至人之德之問老子曰
非也恐其住著於此故示以冰解凍釋脫
灑自悟之意交食乎地與人同也交樂乎
天與天同也不與物相攖爲怪而无謀度
事事之迹是衛生之經已上言夫至人者
此曰衛生之經衛生之經即至人事以此
見得非也二字不是實語趎又問然則是
至乎老子曰未也則當别有話頭却又再
[069-013a]
舉前文盖不欲與之盡言使之自悟耳
列子載陳大夫聘魯稱吾國有亢倉子
者得老聃之道魯侯使上卿厚禮而致
之則知庚桑之道與老子无異故其推
仁愛物善誘樂育之心唯恐其不至也
是篇首庚桑子曰凡四南榮趎問者三
洎趎往見老子老子曰者八其諄諄誨
導不忍棄人於失道之域盖可見矣夫
眞性如水虚明澄湛非有非无及爲物
欲蔽結如水凍而成冰水至清而結冰
[069-013b]
不清神至靈而結形不靈聞道悟理則
冰解冰釋清靈何損焉人患弗反求耳
交食乎地耕鑿共給也交食乎天均陶
太和也若然則人物利害何由及怪行
謀爲何所用往來安得而不適生經安
得而不銜學道造此因已至矣而猶曰
未也違詰其至又復引兒子之辭以告
此師家作略轉换人耳目處分明兩手
分付要人力量承當盖人之性質本柔
日與物接客氣乗之相刃相靡皆吾敵
[069-014a]
矣信能專氣致柔而至於還淳復朴粹
如嬰兒又何禍福之能及飜覆答問至
此辭窮理盡亦无所施力矣奈何趎之
載道力微卒无領會一語惜哉
南華眞經義海纂微卷之七十一
