[068-001a] 
南華眞經義海纂微卷之七十正五
武林道士褚伯秀學
雜篇庚桑楚第一
老聃之役有庚桑楚者偏得老聃之道以北
居畏壘之山其臣之畫然知者去之其妾之
挈然仁者遠之擁腫之與居鞅掌之爲使居
三年畏壘大壤畏壘之民相與言曰庚桑子
之始來吾灑然異之今吾日計之而不足歲
計之而有餘庶幾其聖人乎子胡不相與尸
而祝之社而稷之乎庚桑子聞之南面而不
[068-001b]
釋然弟子異之庚桑子曰弟子何異於予夫
春氣發而百草生正得秋而萬寳成夫春與
秋豈无得而然哉天道已行矣吾聞至人尸
居環堵之室而百姓猖狂不知所如往今以
畏壘之細民而竊竊焉欲俎豆予于賢人之
間我其杓之人邪吾是以不釋於老聃之言
郭象註畫然飾知挈然矜仁擁腫朴也鞅
掌自得始異其棄知而任愚終悟夫與四
時俱者无近功也春秋生成皆得自然之
道故不爲也至人尸居而百姓自往非由
[068-002a]
知也故不欲爲人標杓老子云功成事遂
百姓皆謂我自然今畏壘反此故不釋然
吕惠卿註老聃之道絶仁棄知而不尚賢
非以明民而愚之故其臣妾之仁知者皆
去而遠之唯擁腫鞅掌是與畫然挈然仁
知之小者擁腫遲鈍鞅掌拘執則非任知
與仁者也畏壘之民化楚之道无所事知
而致力於衣食之間所以大穰楚之所爲
足以新人耳目故灑然異之其道无爲而
成故日計不足歲計有餘也尸祝社稷皆
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爲君宗者所從事言民欲推尊之意夫春
秋皆天之所爲萬物莫知也聖人所以尸
居而百姓不知所如往今畏壘細民欲俎
豆予於賢人之間所謂不能使人无保也
我其可以不辭而爲人之標杓乎
林疑獨註物受命於天則役於天民受命
於君則役於君弟子受命於師則役於師
天役物以生而息物以死君役民以事而
息民以財師役弟子以學而息之以道凡
有所受命者皆不免乎役故楚學於老聃
[068-003a]
而稱役也聃非有私於楚而楚獨得聃之
道者能充其性分之實故也畏壘禹貢之
羽山見洞靈經其臣妾皆取淳朴之人而
去其畫然知挈然仁者无用之材與之居
不職之臣爲之使三年大壤民皆異之无
近功故日計不足有遠效故歲計有餘民
化其德欲立之南面社稷而尸祝之與老
子可以寄託天下意同春至而物生秋至
而物成自然之道行而人弗知也居則如
尸言其靜環堵之室言其陋而百姓猖狂
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欣慕自往依歸非由於知也今畏壘細民
欲以禮器待我於賢人之間是以我爲人
之杓也杓小器便於衆用而已則是有違
老聃之訓是以不釋然也
碧虚陳景元註偏得老聃之道言其悟理
最深故智略仁義皆所不取而擁腫不材
鞅掌自得者與之從事是以初驚情泊後
欣俗阜道脩德長民欲尸祝之不釋然者
尚嫌有跡春秋皆自然之道不言而自行
於我何功哉故尸居潜隱民莫得知豈肯
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爲人之標杓耶若當俎豆是吾不解師言
而故違之也
劉槩註老子曰功成事遂百姓皆謂我自
然而畏壘之民乃欲尸祝庚桑則楚之於
道其猶未耶又聞苟有其實人與之名而
弗受反受其殃今聞之南面而不釋然則
楚之於順物其猶未耶又聞堯非有人非
見有於人存乎千世之後特其跡耳然則
庚桑之道造乎无爲而未能无不爲也
林氏鬳齋口義擁腫鞅掌猶支離也灑然
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瀟灑有異於人歲計有餘乆而有益也尸
祝社稷敬祀之意鼓舞筆端如此下語不
釋然不樂貌豈无得而然言天實爲之天
道已行自然无心之喻不知所如往言與
世相忘杓小器必我小淺易見故人得而
知之釋氏云我修行无力被鬼神覷破不
釋於老聃之言者恐負師訓故不樂也
褚氏管見庚桑太史公作亢桑一作亢
倉諸子中之一家也唐朝册號洞靈眞
經其經云庚桑子居羽山之顚何粲註
[068-005a]
羽山在徐州莊子言畏壘指其形之拙
朴畫然挈然皆顯示貌爲仁知而不晦
藏則不仁不知者疾之而患至掇也寧
與椎鈍者居彼此无心風淳俗阜乆而
民樂其化願推尊之日計不足歲計有
餘積絲成帛之義庚桑以爲不知己恐
民歸附而爲己累也夫春生秋成天道
自運聖世之民何知帝力今乃陳列予
於賢人之間我雖不自賢而猶爲彼所
尚是立杓於此以召矢石也吾肯爲此
[068-005b]
乎然則庚桑之居畏壘韜光未密不能
使人兼忘莫若列子居鄭圃之混融无
迹也
弟子曰不然夫尋常之溝巨魚无所還其體
而鯢鰌爲之制步仞之丘陵巨獸无所隱其
軀而㜸狐爲之祥且夫尊賢授能先善與利
自古堯舜以然而況畏壘之民乎夫子亦聽
矣庚桑子曰小子來夫函車之獸介而離山
則不免于網罟之患吞舟之魚碭而失水則
蟻能苦之故鳥獸不厭高魚鼈不厭深夫全
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其形生之人藏其身也不厭深眇而已矣且
夫二子者又何足以稱揚哉是其於辯也將
妄鑿垣牆而殖蓬蒿也簡髮而櫛數米而炊
竊竊乎又何足以濟世哉舉賢則民相軋任
知則民相盜之數物者不足以厚民民之於
利甚勤子有弑父臣有弑君正晝爲盜日中
穴阫吾語汝大亂之本必生于堯舜之間其
末存乎千世之後千世之後其必有人與人
相食者也
郭註弟子謂大人必有豐禄而勉夫子聽
[068-006b]
之答以去利遠害乃全若攖身利禄則粗
而淺曾魚鼈藏身之不若也二子謂堯舜
何足稱揚哉將令後世妄行穿鑿而植穢
亂簡髮數米理錐刀之末也混然一之无
所作爲乃克濟耳若拂戾其性以待其所
尚眞不足以知繼之則偽矣偽以求生非
盜而何民於利甚勤則无所復顧由於堯
舜遺其迹飾偽播其後而致斯弊也
吕註老聃以本爲精以物爲粗以有積爲
不足淡然獨與神明居楚得聃之道故藏
[068-007a]
身不厭深眇德遺堯舜而不爲也夫以未
始有物之間而分辯堯舜何異鑿垣植蒿
非宜而又无用唯能輔物自然而不敢
爲則簡易而有功不然則猶簡髮數米曷
足以濟世哉聖人之治使民无知无欲以
堯舜之迹觀之不免舉賢任知卒互相軋
相盜則有知爲欲之大民性爲其所遷亂
之所由生也
疑獨註弟子謂賢有德者則尊之以位能
有才者則授之以職堯舜之治尚然況畏
[068-007b]
壘細民感庚桑之德化者乎答以魚鳥不
厭高深所以期免患也人欲全生藏身不
厭深眇而已堯舜者眞人出而應世之迹
是其塵垢粃糠耳何足以稱揚哉二子之
言辯不能順性命之理猶鑿垣而植蒿也
簡髮數米言其小計堯舜雖德之盛漸離
天而入人莊子所以非其迹而防其流也
慮民相軋故不尚賢而无爭心慮民相盜
故絶聖知而利百倍夫賢知數物不足以
厚民徒使上下交征以至日中穴阫而不
[068-008a]
顧者皆因堯舜遺迹致弊而然獸相食且
人惡之況人相食乎
碧虚註汙瀆凡鱗所專而蛟鯨不遊丘阜
狐狸所善而虎兕不處是以道德光大俗
難隱藏先善與利聖人常事唯高遠深眇
者利害莫能侵而彼全其形生者不足稱
楊也辯析賢愚將毁淳朴簡髮數米喪失
混同聖人不尚賢絶聖知所以厚民使不
爲篡竊也而任知之士目前圖成而已豈
料他日之敗哉
[068-008b]
鬳齋口義鰌狐雖小可以主溝丘言地无
小大皆有所尊先善與利名出則利入也
言人有賢能人必尊敬之今畏壘細民樂
於尊能敬賢夫子當聽之而已獸離山魚
失水喻名見於世則能害身介獨也盪同
蕩以堯舜二子爲辯猶鑿垣而植草无此
理也於利甚勤言爲生甚苦穴阫即穿窬
之盜
弟子謂尊賢先善堯舜遺法畏壘舉而
行之未爲失當答以至人藏身不厭深
[068-009a]
眇猶九淵之龍蟄而後能神也夫堯舜
繼統作君功成治備莫非由仁義而行
若无可疵者南華主於老氏絶仁棄義
之說凡欲揚道德而抑仁義必指堯舜
爲首意在拔本塞源不得不爾觀者當
求其主意无惑於緒言可也故謂子雖
引以爲辯猶植蒿取蕪穢簡髮徒自勞
何足以濟世且仁知數物世之所尊以
爲可以致治儻无道以統之但徇其迹
將見姦弊横生豈止乎相乹相盜而已
[068-009b]
俗既梟薄切爲利謀則臣子之分有所
不安君父之尊有所不畏叛倫悖理將
无不爲矣庚桑不受畏壘之祝是察病
於未形而先固其本也世患何由而及
哉
南榮趎蹴然正坐曰若趎之年者已長矣將
惡乎託業以及此言邪庚桑子曰全汝形抱
汝生无使汝思慮營營若此三年則可以及
此言也南榮趎曰目之與形吾不知其異也
而盲者不能自見耳之與形吾不知其異也
[068-010a]
而聾者不能自聞心之與形吾不知其異也
而狂者不能自得形之與形亦辟矣而物或
間之邪欲相求而不能相得今謂趎曰全汝
形抱汝生勿使汝思慮營營趎勉聞道達耳
矣庚桑子曰辭盡矣曰奔蜂不能化藿燭越
雞不能伏鵠卵魯雞固能矣雞之與雞其德
非不同也有能與不能者其才固有巨小也
今吾才小不足以化子子胡不南見老子
郭註全形謂守其分而无攬乎生之外也
目與目耳與耳心與心其形相似而所能
[068-010b]
不同不强相效兩形開而不能相得將有
間之者達耳謂早聞形隔故難化也
吕註德遺堯舜而不爲其无積也至矣然
則惡乎託業而可以及此言耶答以人之
形常保神得以生者一也豈以有物爲患
哉及其耳目屬乎聲色鼻口屬乎臭味心
爲物之所役則形虧而不全生離而不抱
思慮營營而不止是以不能无物也唯其
全形抱生而无思慮則常心得矣安有所
謂聖知仁義得存其間哉夫耳目不别聲
[068-011a]
色心知不辨是非世所謂聾瞽與狂也爲
道者則以不自見爲盲不自聞爲聾不自
得爲狂狂與聖在念與不念之間耳我形
之與彼形固皆保神神則无方也安有閉
而不闢者其所以相求而不能相得有物
間之而已趎雖云未聞道其所知已異乎
常人但未能以楚之言契之於心也
疑獨註趎懼庚桑之道難至遂發惡乎託
業之問答以全形抱生即老子云營魄抱
一也營魄則形全抱一則生全專氣致柔
[068-011b]
无思无慮可以及此言也趎未明庚桑之
意謂形雖一而耳目與心不能相爲用以
聾瞽狂者觀之則耳目心三者各異於形
矣夫豈知聾瞽狂者之所以爲形全哉我
形彼形俱開而外見諸理物或間之與接
爲構欲相求而不能相得者六賊爲之孽
也趎自知未化庚桑之道勉聞達耳而已
奔蜂越雞喻己才小不能化大使之見老
子所謂大而化之也
碧虚註趎問若舍賢知何業可託答以去
[068-012a]
賢則全形忘知則抱生疏瀹千斯言應
矣有主不執故狂弗自得六鑿相攘故物
或間之膚受者達耳神悟則徹心牛涔安
有鯤鵬之化蜂房安有鵰鶚之雛理固然
也庚桑所以謝趎之問者欲藏其狂言以
自全而推至理於老聃耳
鬳齋口義人之心與耳目皆開也而狂者
不能自得猶聾盲者之无所見聞我形與
人形本開闢而无蔽今乃爲物欲所間以
心求心不能相得夫子教我勿使思慮營
[068-012b]
營勉以聞道庶幾其能達矣奔蜂越雞之
喻義同前解
趎聞至人藏身不厭深眇遂問於何託
業而可踐及此言庚桑誨以全形而勿
損抱生而勿離忘思絶慮功周千日庶
幾可矣若前所云尊賢先善皆勞思而
爲之損形離生之本也趎猶未悟乃述
中心之疑謂目與形本同而盲者不能
自見耳與心之於形亦然聾者不自聞
狂者不自得即連叔曰豈唯形骸有聾
[068-013a]
盲哉知亦有之今趎非形有聾盲正坐
知之聾盲所以費庚桑點化形闢即覺
也我形彼形俱開而應物本无所蔽及
物入而爲主所謂我者反爲客矣相求
而不能相得猶孔門云夫子之言性與
天道不可得而聞相求而相得則子知
我而我知魚矣今雖承師訓勉聞達耳
未能心悟也庚桑至此無所施其巧遂
使就有道而求速化將無不解之惑矣
於此有以見庚桑之德不責人之難化
[068-013b]
及揆己之不足所以廣師門之樂育躋
弟子於成材者也
南華眞經義海纂微卷之七十
