[027-001a] 
南華眞經義海纂微卷之二十八立七
武林道士褚伯秀學
胠篋第一
將爲胠篋探囊發匱之盜而爲守備則必攝
緘縢固扃鐍此世俗之所謂知也然而巨盜
至則負匱揭篋擔囊而趨唯恐緘縢扃鐍之
不固也然則向之所謂和者不乃爲大盜積
者也嘗試論之世俗所謂知者有不爲大盜
積者乎所謂聖者有不爲大盜守者乎何以
知其然邪昔者齊國鄰邑相望雞狗之音相
[027-001b]
聞罔罟之所布耒耨之所刺方二千餘里闔
四境之内以立宗廟社稷治邑屋州閭鄉曲
者曷嘗不法聖人哉然而田成子一旦殺齊
君而盜其國所盜者豈獨其國邪并與其聖
知之法而盜之故田成子有乎盜賊之名而
身處堯舜之安小國不敢非大國不敢誅十
二世有齊國則是不乃竊齊國并與其聖知
之法以守其盜賊之身乎
郭註爲大盜積爲大盜守知之不足恃也
如此法聖人者法其迹迹者已去之物非
[027-002a]
應變之具奚足尚而執之哉執成迹以御
乎無方無方至而迹滯矣所以守國而爲
人守之爲大盜者不盜其聖法則無以敗
其國言聖法唯人所用未足爲全當之具
吕註攝緘縢固扃鐍以防胠篋發匱之盜
世俗所謂知也及巨盜至則負之而趨唯
恐其不固然則世俗所謂知有不爲大盜
積者乎立宗廟社稷屋邑州閭以守四境
者世俗所謂聖也田成子竊齊國并其聖
知之法以守盜賊之身則世俗所謂聖有
[027-002b]
不爲大盜守者乎世俗所謂聖知者如此
眞聖知者固不然也
疑獨註胠者潛開也攝緘縢固扃鐍此世
俗之知禦小盜而已大盜至則負掲而趨
向之緘鐍非唯不能禦盜適足以資盜也
世俗所謂知非周萬物之知故不免爲大
盜積世俗所謂聖非不可知之聖故不免
爲大盜守此老莊所以欲絶棄之也田成
竊國并與聖知之法以守盜賊之身則凡
聖人之迹見於法度者皆不免於盜然以
[027-003a]
田成之安比堯舜不亦過乎曰凡有身而
爲天下之所寄託者皆粃糠緒餘何足校
優劣若夫堯舜之不可寄託天下者豈田
成子得以擬議邪
碧虚註知謂造篋匱緘縢扃鐍者積謂裒
斂寳貨而畜聚者聖謂掌符璽權衡斧鉞
者守謂保宗廟社稷封彊者且齊國之創
制立度何嘗不法聖人而田恒奪其聖知
據有其國則聖知者乃大盜之資也
鬳齋云世俗之知本爲鼠竊之備大盜至
[027-003b]
則併挈而去矣田氏篡齊以私量貸公量
入看左傳所言便見借聖人之法以濟其
盜賊之謀戰國時大抵如此故莊子以此
喻之
備盜以緘縢扃鐍者世俗之知也穴室
負匱探囊者超俗之知也人有超俗之
知造化間幾何而一遇哉以之上盜天
和以養形保神下盜地利以肥家富國
何不可者而乃甘於妄意室中之藏以
希不義之貨而不顧公論之不可逃遺
[027-004a]
臭之不可掩何弗思之甚邪竊嘗考其
所由亦有以致之者世無積而守之彼
惡得而奪之然自胠篋之欲充之而至
於竊國信乎履霜堅冰之不可不謹也
夫竊國者非并其聖知之法而竊之雖
得國無以自立則聖知者天下之利器
在人用之如何耳其權或墮姦雄之彀
中未有不反爲所制者後文云竊鉤者
誅竊國者爲諸侯諸侯之門仁義存焉
小盜有誅而大盜無禁是豈齊民之術
[027-004b]
哉彼既竊國爲君而又禁民爲盜亦知
仁義之不可廢也得非以聖知之法守
其盜賊之身乎漆園慨立是論所以誅
千古姦雄之心麟經眞筆之嚴可以並
行於世矣
嘗試論之世俗之所謂至知者有不爲大盜
積者乎所謂至聖者有不爲大盜守者乎何
以知其然邪昔者龍逢斬比干剖萇弘肔子
胥靡四子之賢而身不免乎戮故跖之徒問
於跖曰盜亦有道乎跖曰何適而無有道邪
[027-005a]
夫妄意室中之藏聖也入先勇也出後義也
知可否知也分均仁也五者不備而能成大
盜者天下未之有也由是觀之善人不得聖
人之道不立跖不得聖人之道不行天下之
善人少而不善人多則聖人之利天下也少
而害天下也多故曰唇竭則齒寒魯酒薄而
邯鄲圍聖人生而大盜起掊擊聖人縱舍盜
賊而天下始治矣夫川竭而谷虚丘夷而淵
實聖人已死則大盜不起天下平而無故矣
聖人不死大盜不止雖重聖人而治天下則
[027-005b]
是重利盜跖也爲之斗斛以量之則並與斗
斛而竊之爲之權衡以稱之則并與權衡而
竊之爲之符璽以信之則并與符璽而竊之
爲之仁義以矯之則并與仁義而竊之何以
知其然邪彼竊鉤者誅竊國者爲諸侯諸侯
之門仁義存焉則是非竊仁義聖知邪故逐
於大盜揭諸侯竊仁義并斗斛權衡符璽之
利者雖軒冕之賞弗能勸斧鉞之威弗能禁
此重利盜跖而使不可禁者是乃聖人之過
也故曰魚不可脫於淵國之利器不可以示
[027-006a]
人彼聖人者天下之利器也非所以明天下
也
郭註暴主得據君人之威以戮賢臣而莫
之敢抗者皆聖法之由也向無聖法則桀
紂焉得放其毒而使天下側目哉聖勇義
知仁五者所以禁盜而及爲盜資則聖人
之利天下少害天下多斯言雖信而猶不
可亡聖者天下之知未能都亡故須聖道
以鎮之也羣知不亡而獨亡聖知則天下
之害又多於有聖矣有聖之害雖多猶愈
[027-006b]
於亡聖之無治也雖愈於亡聖未若都亡
之無害也甚矣天下莫不求利而不能一
亡其知何其迷而失致哉夫唇竭非以寒
齒而齒寒魯酒薄非以圍邯鄲而邯鄲圍
聖人生非以起大盜而大盜起此自然相
生必至之數也且聖人不立尚於物而不
能使物不尚人無貴賤事無眞偽苟尚聖
法則天下吞聲闇服此乃桀跖所至賴以
成其大盜者也若乃絶尚守朴棄其禁令
而代以寡欲所以掊擊聖人而我樸自全
[027-007a]
縱舍盜賊而彼姦自息矣竭川非以虚谷
而谷虚夷丘非以實淵而淵實絶聖非以
止盜而盜止盜止而華尚之迹都去矣將
重聖人以治天下而桀跖之徒亦資其法
所資者重所利不得輕則小盜之所因大
盜之所利也軒冕斧鉞賞罰之重者所以
禁盜也大盜又逐而竊之反爲彼用是以
成其大盜而大盜必行以仁義平以權衡
信以符璽勸以軒冕威以斧鉞盜此公器
然後諸侯可得而揭也是故仁義賞罰適
[027-007b]
足以誅竊鉤者耳夫跖之不可禁由所盜
之利重利之所以重由聖人之不輕也魚
失淵則爲人禽利器明則爲盜資故不可
以示人也
吕註世俗所謂知所謂聖者皆以法爲之
所謂至知至聖亦不出乎聖勇義知仁之
名而不知知之所以知聖之所以聖也故
四子者不能全其身而跖之徒反資以爲
盜則世俗之所謂聖知者不免爲大盜積
守耳至知在於不知至聖在於無名而世
[027-008a]
俗之聖知反所以資盜則利天下少害天
下多非虚言也唇齒以況相因魯酒邯鄲
以況非相因而相因然則欲治天下莫若
掊摯聖人縱舍盜賊善惡兩忘而已夫心
谷不虚而賊心得以起其間者以聖爲淵
而壅之也竭聖川而涸之則谷虚而盜不
生矣心淵不實而賊心得入於其間者以
聖爲丘而傾之也夷聖丘而損之則淵實
而盜不侵矣此聖人已死大盜不起天下
所以無故也所謂死者不生其心是已賊
[027-008b]
心生而大盜起雖重聖人以治天下是重
利盜也詳見下文并竊之語故竊之鉤者
誅竊國者爲諸侯而莫之能禁也諸侯之
門仁義存焉則是并聖知仁義而竊之也
況其尤大而揭諸侯者乎雖軒冕斧鉞有
所不能禁勸凡此皆離眞爲聖之過而猶
以聖法明天下是示人以利器故大盜得
以奪之也
疑獨註道有君子有小人得道之正則聖
勇義知仁皆正就其不正者而充之則爲
[027-009a]
大盜而已盜之所謂道者妄意所藏先入
後出知可否分均也凡得其一者爲小盜
跖得其全者也莊子嘗寓言於雜篇與吾
夫子爲對以明大盜與大聖其知一也所
用不同耳善人則資五者以立己惡人則
資五者以爲盜善惡皆本於人心而天下
爲善者常少爲惡者常多莊子所以深矯
之魯酒薄邯鄲圍聖人生大盜起此自然
相生必至之理且聖人制法豈有意於起
人之偽人自襲其迹以爲偽所謂掊擊聖
[027-009b]
人者深惡聖人之迹也若襌家所謂我當
時若見釋迦瞿曇出世一棒打殺意同縱
舍盜賊亦欲息詐偽耳川谷之水相通丘
淵之上相資喻聖人之迹大盜所資聖人
已死絶聖棄知之意大盜不起爭尚之迹
都去矣苟不絶聖知以止盜反重聖法以
治天下跖之徒將乗之以爲盜是重利之
也夫斗斛權衡符璽仁義皆聖人治天下
之具莊子意謂凡涉形器法度者皆大盜
所資爲盜而至於竊國則斗斛權衡符璽
[027-010a]
皆爲所有而刑賞自己出矣且堯舜三代
之所賴以爲治者其形器法度與後世同
而治亂之迹異者彼所賴雖在此及其成
功則此雖存而可以無用也後世諰諰然
唯此之爲賴其權一墮姦人之彀則所賴
以安者往往以致危田成子之事是也聖
人退處幽密而操至權以斡萬化故力旋
天地而世莫睹其機威服海内而人不名
以武此所以行萬物於術内而天下莫能
禦又豈以利器示人哉
[027-010b]
詳道註以知治人莫如齊國以知治身莫
如四子以暴亂人莫如盜跖皆曰嘗法聖
人矣然齊國不免田氏之篡四子不逃時
君之戮而盜跖竟以壽終是法聖人而爲
治者無益竊聖迹而爲惡者無害則聖人
之於天下也不足以止盜適足以起盜也
莊子非不知聖人應物適時而已後世禍
亂隨之而起者盖唇亡則齒寒魯酒薄而
邯鄲圍其可以齒寒而責唇邯鄲圍而咎
魯耶率歸過於聖人者遣其有迹之累也
[027-011a]
碧虚註知之出也或利或害聖之顯也或
生或死利害不能惑者至知也生死不能
動者至聖也若四子者皆矜知誇聖而自
取滅亡又惡知至知至聖哉聖知大盜相
因者也聖知生則大盜起大盜止則聖知
亡掊摯聖人絶棄之也縱舍盜賊不貴貨
也聖知泯絶民性淳厚天下平而無事矣
夫竊仁義聖知者欲其貴也盜金寳珠玉
者欲其富也然天與之則公人取之則私
若公公而私私豈軒冕所能勸斧鉞所能
[027-011b]
禁哉
鬳齋云四子雖賢而身皆得罪盜跖反以
自免此言賢者不足恃而竊聖知者或以
自利也爲盜之道是莊子撰出以譏世其
言雖怪而實有理說到不善人多善人少
利天下少害天下多處亦是精絶唇齒川
谷之喻明聖人不爲盜設反爲大盜之資
聖人不生大盜不起言無聖人亦無盜賊
而天下自治也重聖人而治言聖人復出
而制法姦人得之益以欺世戰國諸侯篡
[027-012a]
奪而得皆大盜也竊鉤者誅竊國者爲諸
侯既爲侯立國則亦以愛民利物爲事是
并竊仁義聖知也名爲大盜者人皆欲逐
之今諸侯竊國立於人上故曰揭而世未
有用刑以禁止之者皆憤世而烏此言
世之所謂至知至聖者例不免爲大盜
積反不若不以聖知稱者無所積而盜
莫能窺也故引四賢以證聖知之不足
恃夫天生忠賢匡君輔國節義所在有
死無貳而上或不之察惡其逆耳拂情
[027-012b]
始則疏遠之甚則譴斥之而彼忠不能
自泯終於戮之而後已吁忠賢之戮姦
臣之幸也咎證若此國其能乆乎夫爲
臣姦大盜豈無其術所謂術者亦不越
乎聖知之法以所資者重故所取不容
輕然其厲階非一日之積必酌其君上
之可罔有司之可欺因時乗勢以遂其
悖道之舉然猶不免資聖知仁義以爲
治如前立國者所云一廢而一興川谷
丘淵之消長也聖生而盜起魯酒邯鄲
[027-013a]
之相因也雖重以聖知而爲治重利盜
跖也宜矣且竊鉤者受制於聖知之法
而竊國者奪聖知之法以制人是以善
人少而不善人多雖軒冕斧鉞不足以
爲勸懲也信知聖知者天下之利器不
可以示人彼竊窺其機將爲所奪猶魚
之脫淵螻蟻得以困之矣語云民可使
由之不可使知之然則聖人之治天下
必有神而化之之術歟此一節自曷嘗
不法聖人至聖人者天下之利器凡十
[027-013b]
一處聖人字今本皆然唯陳碧虚照張
君房校本並作聖知考之前文世俗所
謂知世俗所謂聖之語則說亦可通據
當篇本意正論立法之多弊則從元本
可也竊意張氏當時被㫖校定及碧虚
述解進呈之時恐其間論聖人處語或
有嫌權易以聖知因而傳襲耳然有當
用聖人處若曷嘗不法聖人不得聖人
之道不立不得聖人之道不行聖人已
死聖人不死此不可易者餘易爲聖知
[027-014a]
亦自有理至若聖人者天下之利器則
是聖知無疑
南華眞經義海纂微卷之二十八
