[043-001a] 
南華眞經義海纂微卷之四十五端二
武林道士褚伯秀學
天運第二
北門成問於黄帝曰帝張咸池之樂於洞庭
之野吾始聞之懼復聞之怠卒聞之而惑蕩
蕩默默乃不自得帝曰汝殆其然哉吾奏之
以人徽之以天行之以禮義建之以太清夫
至樂者先應之以人事順之以天理行之以
五德應之以自然然後調理四時太和萬物
四時迭起萬物循生一盛一衰文武倫經一
[043-001b]
清一濁陰陽調和流光其聲蟄蟲始作吾驚
之以雷霆其卒無尾其始無首一死一生一
僨一起所常無窮而一不可待汝故懼也吾
又奏之以陰陽之和燭之以日月之明其聲
能短能長能柔能剛變化齊一不主故常在
谷滿谷在阬滿阬塗卻守神以物爲量其聲
揮綽其名高明是故鬼神守其幽日月星辰
行其紀吾止之於有窮流之於無止子欲慮
之而不能知也望之而不能見也逐之而不
能及也儻然立於四虚之道倚槁梧而吟自
[043-002a]
知窮乎所欲見力屈乎所欲逐吾既不及已
夫形充空虚乃至委蛇汝委蛇故怠吾又奏
之以無怠之聲調之以自然之命故若混逐
藂生林樂而無形布揮而不曳幽昏而無聲
動於無方居於窈㝠或謂之死或謂之生或
謂之實或謂之榮行流散徒不主常聲世疑
之稽於聖人聖也者達於情而遂於命也天
機不張而五官皆備此之謂天樂無言而心
悦故有焱氏爲之頌曰聽之不聞其聲視之
不見其形充滿天地苞裏六極汝欲聽之而
[043-002b]
無接焉故惑也樂也者始於懼懼故崇吾又
次之以怠怠故遁卒之於惑惑故愚愚故道
道可載而與之俱也
郭註不自得者坐忘之謂由是知至樂非
音聲也必先順乎天應乎人得於心適於
性然後發之以聲奏之以曲故咸池之樂
必待黄帝之化而後成焉自然律吕滿天
地間但順而不奪則至樂全矣故因其自
作而用其所以動運轉無極而以變化爲
常也初聞無窮之變不能待之以一故懼
[043-003a]
然悚聽奏以陰陽燭以日月用天之道也
齊一於變化而不主故常滿谷滿阬無不
周也塞兊守神大制不割名當其實則高
明也故鬼神不離其所日星不失其度止
於有窮常在極上住流於無止隨變而往
也慮之不知逐之不及闇然恣使化去弘
敞無邊無所復爲也物之知力各有齊限
形充空虚無身也故委蛇任性而悚懼之
情怠既怠乃復無怠此其至也命之所有
皆自然耳混然無係隨後而生適在體中
[043-003b]
故無別形布揮不曳幽昏無聲所謂至樂
也動於無方居於窈㝠所謂寧極也死生
實榮隨物變化明聖人應世非唱也故有
情有命者莫不資焉忘樂而樂足非張而
後備心悦在適不在言也有焱氏之頌乃
無樂之樂樂之至也懼然悚聽故是崇耳
未大和也次怠故遁迹稍滅矣惑故愚愚
故道以無知爲愚愚乃至也
吕註樂即道也洞庭之野廣漠之處奏之
雖人以天理而美樂出虚也行以禮義由
[043-004a]
太清而建樂居太始也四時萬物莫非樂
也盛衰文武經綸之不可亂清濁陰陽調
和之未嘗戾其聲流光乎天地之間然不
感則不發也求之本末無首無尾死生僨
起所常無窮而一不可待故懼此無它我
以人示之彼以人入之而已以人入天則
萬變不同所謂一者豈可待宜其懼也又
奏以陰陽燭以日月則天而已矣其短長
不常滿谷滿阬塗郤守神以物爲量乃其
所以烏聲也揮綽則不制於宇宙高明則
[043-004b]
所以爲天鬼神守幽日星行紀止之有窮
流之無止唯所示而已欲慮之而不知逐
之不及目窮力屈委蛇故怠此無它我以
天示之彼以天受之而已吾又奏以無怠
調以自然混逐藂生萬物芸芸也林樂無
形各歸其根也布揮不曳動無方也幽昏
無聲居窈㝠也死生實榮散徙無常則不
制於一矣此舉世之所疑而聖人體之於
起居造次之間未嘗離也所謂聖者無它
達於情遂於命耳聽目視莫非是也則其
[043-005a]
天機而已奚以張爲哉此所以爲天樂無
言而心悦也故舉有焱氏之頌咸池之妙
若此汝欲聽之宜其無接而吾之聰不用
故惑也此無它忘乎人忘乎天而已始懼
故崇次怠故遁卒惑故愚身之所以不能
載道者以其智識昭昭也唯其去知而愚
所以載道而與之俱也
疑獨註古之論至樂者豈鐘鼓管弦度數
之末而巳哉其理盖極於天地之表其情
蓋流於陰陽之妙無形可視無聲可聽禮
[043-005b]
所謂樂居太始老子謂大音希聲者也始
奏以人未離乎人也次奏以陰陽者天也
終則至於神生死不可測故調以自然之
命人道故行之以禮義天道故燭之以日
月無怠者神也神則役陰陽統日月兼禮
義易所謂陰陽不測者是矣道至於無體
然後人疑之疑故惑惑故愚愚故道此之
謂也
詳道註始奏以人而行以禮義徽之以天
而建以太清其巧見於變化之不窮故聞
[043-006a]
之懼懼則神出故崇中奏以陰陽之和燭
以日月之明而其用存於流止之不測故
聞之怠怠則墮體黜聰故遁終奏以無怠
之聲調以自然之命而其指歸於無形無
聲之窈㝠故聞之惑惑則遺知若昏故愚
猖狂妄行而蹈乎大方不識不知而順帝
之則是謂愚故道也
碧虚註大雅之音淡不入耳始聞之懼非
流俗所美也審聽若怠終聽而惑蕩蕩默
默莫識其所以然也奏以人者和暢品彙
[043-006b]
徽以天者諧美自然行以禮義上下不越
也建以太清廓清區宇也四時迭起而合
序萬物循生而莫逆文武理常陰陽氣順
流光其聲元和普應也虚而不屈動而愈
出豈有窮哉陰陽和則君臣合德日月明
則姦佞莫進故治道日新化無凝滯鬼無
靈響法令不差慮而知則不妙矣望而見
則不晦矣逐而及則不㝠矣卓然獨化而
無所遁所以無窮無屈也廓然凝合則靡
順而怠息至和則無怠至樂則自然如叢
[043-007a]
灌脩篁之響皆曰天籟怒者其誰耶物性
湛然布揮不曳也眞風淡泊幽昏無聲也
沖氣混成故動於無方大象無形故居於
窈㝠見其或動或靜揫歛滋繁而謂之生
死實榮也隨氣盛衰應節而變疑其不常
故考諸聖法而達鬼神之情遂萬物之命
寂若死灰則機息五行自運則官備也焱
氏之頌古樂章名形夷莫睹聲希莫聞視
聽無由不惑而何心懼則不祥神怠則遁
藏意惑則愚愚則近道矣
[043-007b]
鬳齋云奏以人事徽以天理禮義有條理
也太清合造化也自此以下言其樂變化
驚動可喜可愕流暢光華不見終始既常
且變求其歸一之地而不可得所以懼也
陰陽日月亦是和暢光華之意變化不常
愈出愈奇也塗塞其聰明而守之以神隨
物而爲齊量鬼神守幽日星行紀皆言其
不用知巧而循自然止於有窮至逐之不
及形容似有物而非有物之意故欲見而
不可窮欲逐而不可及形雖充滿而忘身
[043-008a]
若虚至委蛇放弛所以怠也無怠不已命
猶理也混同相逐如萬物叢生林然而樂
布散揮動非由牽曳幽昏而不可聞變動
而無方所故死生實榮散徙無常此世人
所疑乃以稽於聖人也達情遂命極於自
然耳目手足雖具而見聞動作皆不自知
是曰天樂楞嚴經云反流全一六用不行
是也汝於此時雖欲聽之而無所接所以
惑也焱氏頌四句即是前意添作一轉便
成節奏此文法之妙前言懼怠惑未見其
[043-008b]
意到歸結處方說愚而可以入道言人須
經歷如此境界方有進歩處怠故遁是欲
能不能之時惑故愚是意識俱忘之時也
南華論道而舉黄帝張樂於洞庭之野
蓋謂化物之速無過於道感人之切無
過於樂然求至音於曠寂之中非樂道
者不能也凡人聞道之初胸中交戰則
始懼也少焉戰勝則似怠矣及乎情識
漸泯懼怠俱釋然後造乎和樂復乎無
知此入道之序也竊詳本章三奏之義
[043-009a]
與齊物論三籟相參奏之以人行以禮
義始乎有作也徽之以天建以太清漸
近自然也四時迭運萬物循生陰陽調
和流光其聲而不離乎文武經綸盛衰
清濁之間此樂之初奏合乎人籟也次
奏以陰陽之和燭以日月之明其聲能
短能長能柔能剛滿谷滿阬以物爲量
即所謂地籟也終奏以無怠之聲調以
自然之命充滿宇宙苞褁六極法天之
行健而且然無間矣至是則達情遂命
[043-009b]
而視聽不以耳目非形非聲而有形形
聲聲者存此天籟之妙也故若混逐叢
生萬竅怒呺也林樂而無形即所以怒
呺者求之而不可得也布揮而不曳厲
風濟也幽昏而無聲衆竅爲虚動於無
方居於窈㝠則入於不測之神故生死
實榮散徙無常此凡人所疑而聖人之
所考據也天機不張墮體黜聰也五官
皆備存而不用也至於無言而心悦非
天樂而何禮云大樂與天地同和人之
[043-010a]
道性未有不自和樂而得者樂臻於和
而天地應非人不能成也故此章借樂
以喻道使學者知形氣交和至音潜暢
無聲聞和初不在乎金石絲竹之繁奏
也末舉有焱氏之頌明至道至音有非
視聽所能接是以卒之於惑惑故愚此
猶顔子不可及之愚見聞知識一時都
泯故道可載而與之俱也是樂也器非
凡制音具先天至樂至和充滿天地絲
竹莫寫晝夜常聞解使師襄懼而瞽曠
[043-010b]
驚土偶歌而木人舞然則咸池之妙豈
在乎音聲律吕之間哉善聽者當不以
耳而以心不以心而以氣則以虚合虚
聽於無聽所樂者天其樂全矣太上云
樂與餌過客止蟄潜之下必有聞霆而
作者吾將與之論樂焉太和當是泰和
儻然當是惝然惝恍自失貌焱氏一本
作猋必遥切太古無爲帝王之號
孔子西遊於衛顔淵問師金曰以夫子之行
爲奚如師金曰惜乎而夫子其窮哉顔淵曰
[043-011a]
何也師金曰夫芻狗之未陳也盛以篋衍巾
以文繡尸祝齋戒以將之及其已陳也行者
踐其首脊蘇者取而爨之而已將復取而盛
以篋衍巾以文繡遊居寢卧其下彼不得夢
必且數眯焉今而夫子亦取先王已陳芻狗
取弟子遊居寢卧其下故伐樹於宋削迹於
衛窮於商周是非其夢耶圍於陳蔡之間七
日不火食死生相與鄰是非其眯耶夫水行
莫如用舟陸行莫如用車以舟之可行於水
也而求推之於陸則没世不行尋常古今非
[043-011b]
水陸與周魯非舟車與今蘄行周於魯是猶
推舟於陸也勞而無功身必有殃彼未知夫
無方之傳應物而不窮者也且子獨不見夫
桔橰者乎引之則俯舍之則仰彼人之所引
非引人也故俯仰而不得罪於人故夫三皇
五帝之禮義法度不矜於同而矜於治故譬
三皇五帝之禮義法度其猶柤梨橘柚耶其
味相反而皆可於口故禮義法度者應時而
變者也今取猨狙而衣以周公之服彼必齕
齧挽裂盡去而後慊觀古今之異猶猨狙之
[043-012a]
異乎周公也故西施病心而矉其里其里之
醜人見而美之歸亦捧心而矉其里其里之
富人見之堅閉門而不出貧人見之挈妻子
而去之彼知美矉而不知矉之所以美惜乎
而夫子其窮哉
郭註凡廢棄之物於時無用則更致它妖
先王典禮所以適時用時過而不棄興矯
效之端故時移世異禮亦宜變因物而無
係不勞而有功期於合時宜應治體而已
彼以爲美者此或以爲惡禮義當其時而
[043-012b]
用則西施也過時而不棄則醜人也
吕注聖人之禮義法度皆應世之迹方其
應世也嚴之飾之則芻狗未陳齋戒以將
之譬及其過也委而去之則芻狗已陳行
者踐之之譬也取已陳芻狗寢卧其下則
心有所係不夢必眯取先王應世之迹與
弟子弦誦講習不息則伐樹削迹窮於商
周之夢圍於陳蔡死生與鄰之眯乃其報
也唯不能過而去之而心有所係則舟陸
之非宜周魯之不行未知無方之傳應物
[043-013a]
而不窮者也以治人則非桔槔之俯仰而
不得罪以應變則非柤梨味反而皆可口
猶衣猿狙以周公之服是知美矉而不知
矉之所以美也夫有教立道而無心仲尼
則雖取先王應世之迹而弦誦講習豈有
所係哉視伐樹削迹商周之窮陳蔡之厄
猶鸛雀蚉䖟相過乎前也道之不行我知
之矣則奚舟陸之必行周魯之必用而不
知無方之傳以至俯仰得罪而不知禮義
法度應時而變與夫矉之所以美哉盖學
[043-013b]
孔子而不知所以爲孔子則其弊常若此
莊子所以數言之
疑獨註六經者先王之陳迹適則用之過
則棄之猶芻狗未陳則盛以篋衍巳陳則
踐之爨之而已若復取之而寢卧其下不
夢必眯盖祭祀鬼神之餘物或足以致它
妖師金以此意告顔淵今汝夫子迷古人
之土梗陳迹欲有爲於時使弟子遊居寢
卧於仁義禮樂之下故不免世患是推舟
於陸行車於水也夫應物無窮者隨時適
[043-014a]
變無古無今此無方之傳也又喻以桔槔
俯仰在人引之非引於人也今仲尼用力
於仁義禮樂要世人而從之非若桔槔者
也故先王法度猶衆果之味不同而皆可
於口當應時而變然後皆適也周公猨狙
喻古今之不相侔也禮義法度則一而所
用之時不同猶西施里婦之矉則一而美
醜異矣
詳道註齊楚燕魏之歌異轉而皆樂九夷
八蠻之哭殊聲而皆悲是以聖人之治天
[043-014b]
下乗時以制宜因民以立法果可以利其
國不一其用果可以便其事不同其禮故
伏羲神農教而不誅皇帝堯舜誅而不怒
夏質而不文周文而不質古之法其可行
於今今之法其可膠於古乎孔子推古以
御今非膠之也欲縁迹以復於所以迹而
已師金恐天下之人溺於縁迹之弊所以
始況以芻狗舟車次況以桔槔橘柚終況
以猿狙好醜猶古今周魯之不可一也諺
曰以書學御者不盡馬之情以古制今者
[043-015a]
不達事之變
碧虚註師金惜夫子之有才而不達如芻
狗已棄復用必招不祥盖治貴日新履迹
則弊以周道可行於魯則太行可以盪舟
不若舍陳迹而任自然應天理而隨物化
故三皇五帝之禮義法度不矜於同而矜
於治治則爲法矣猶口之於味欲甘與甘
欲辛與辛應時而變者也故順猨狙之性
則易馴效西施之矉者愈醜也
鬳齋云師金亦荷篠丈人楚狂接輿之類
[043-015b]
盖謂儒者所學皆古昔陳言不足用於今
世川陸舟車之喻言時不同無方之傳不
執一之道古傳隨時不執一之道所以應
世而無窮俯仰隨人而無所容心即無方
應物之喻柤梨橘柚味各不同以譬三王
不同禮五帝不同樂之意以古之禮樂强
今人行之是强猨狙而衣以周公之服以
今人而學古猶里婦而學西施之矉也此
段凡六喻節節皆奇
芻狗所以致敬也祭已而存之則妖興
[043-016a]
法度所以適時也時過而執迹則弊至
此師金所以譏夫子而醒其窮於商周
之夢解其圍於陳蔡之眯也而猶遑遑
然覬復古於今行周於魯無異盪舟而
求利涉之功宜其應物輒窮而至於死
生相與鄰也倘能如桔槔之俯仰無心
橘柚之甘酸可口則奚必强猨狙以周
公之服貴里婦以西施之美哉無方之
傳言古傳此道無有定方在任治道者
相時施政使民宜之而也易曰窮則變
[043-016b]
變則通其師金之謂歟取弟子是聚弟
子眯音米物入眼爲病於此說之不通
陸氏音義載司馬云厭也音一琰切成
法師疏直作魘夢中怪也其論爲當
南華眞經義海纂微卷之四十五
