[023-001a] 
南華眞經義海纂微卷之二十四立四
武林道士褚伯秀學
外篇駢拇第二
意仁義其非人情乎彼仁人何其多憂也且
夫駢於拇者决之則泣枝於手者齕之則啼
二者或有餘於數或不足於數其於憂一也
今世之仁人蒿巨而憂世之患不仁之人决
性命之情而饕富貴故意仁義其非人情乎
自三代以下者天下何其囂囂也且夫待鉤
繩規矩而正者是削其性也待繩約膠漆而
[023-001b]
固者是侵其德也屈折禮樂呴俞仁義以慰
天下之心者此失其常然也天下有常然常
然者曲者不以鉤直者不以繩圓者不以規
方者不以矩附離不以膠漆約束不以纆索
故天下誘然皆生而不知其所以生同焉皆
得而不知其所以得古今不二不可虧也則
仁義又奚連連如膠漆纆索而遊乎道德之
間爲哉使天下惑也夫小惑易方大惑易性
何以知其然邪自虞氏招仁義以撓天下也
天下莫不奔命於仁義是非以仁義易其性
[023-002a]
與
郭象註仁義自是人之情性俱當任之恐
仁義非人情而憂之者可謂多憂也駢於
拇者謂不足故泣而决之枝於手者謂有
餘故啼而齕之如是則羣品萬殊無釋憂
之地矣惟各安天性曲成而無傷又何憂
哉及兼愛之迹可尚天下之目亂矣以可
尚之迹蒿令有患而遂憂之此爲陷人於
難而後拯之然今世政以此爲仁若無可
尚之迹則人安其分豈有决己效彼以饕
[023-002b]
竊非望哉夫物有常然任而不助則同然
皆得而不自覺故與物無二而常全任道
自得抱朴獨往連連假物無爲其間也仁
義連連秪足以惑物使喪其眞耳東西易
方於體未虧矜仁尚義失其常然以之死
地乃大惑也夫與物無傷非爲仁也而仁
迹行萬理皆當非爲義也而義功見當而
無傷非仁義之招而天下奔馳棄我徇彼
所以失其常然故亂心不由於醜而常在
美色撓世不由於惡而常在仁義則仁義
[023-003a]
者撓天下之具是非以仁義易其性與雖
虞氏無易之之情而天下之性固己易矣
吕註仁義列於五藏而大仁不仁至義不
義奚爲而非人情乎惟其爲之太過而不
由道德之正是以意其非人情彼仁人多
憂則爲之太過者也夫駢枝之於手足或
有餘於數或不足於數至於去之而憂則
一今世之仁人蒿目而憂世則有餘於數
之類决性命而饕富貴則不足於數之類
然莫知其非性命之情而守之則决之而
[023-003b]
泣齕之而啼之類也夫待規繩而正膠漆
而固者是削性侵德失其常然常然者不
事乎規繩膠漆而自然正固不知所以生
不知所以得古而不弊今而不新此所謂
常然而道德之正也則仁義又奚連連如
膠漆纆索而遊於其間而使天下惑耶易
方則以東爲西易性則以無爲有人生而
靜招仁義以撓之是以仁義易其性也
疑獨註仁義本於人之情性今且擢德塞
性以爲仁義非出自然故莊子意其非人
[023-004a]
情不然則彼曾史之爲仁何其多憂也古
人所以行仁義者自其本性而充之後世
乃徇仁義之迹入人爲之偽故但見其多
憂耳苟不以天道任之則以駢枝爲人道
之患欲傷而去之所以啼泣憂悲也蓋以
駢枝譬仁義信能㝠其本乎自然則與道
德同體而不可去不能如是而徒徇其迹
人見其迹則思去之此所以爲憂也今世
之仁人蒿目而憂世心憂則目爲之亂也
凡物任其自然則安傷其性命則憂駢枝
[023-004b]
亦性之自然今欲决齕而去之猶仁人憂
世患而欲救之徒益其憂耳不仁之人决
裂其性命之情以饕富貴良由仁義之迹
故得縁而爲偽是以疑仁義非人情也自
三代以下樸散而不可復何其囂囂也夫
待鉤繩規矩而正非自然之正曰削其性
待繩約膠漆而固非自然之固曰侵其德
屈折者禮樂之末呴俞者仁義之迹以此
慰天下之心是失其常然也天下之常然
豈有所待而爲正固哉不知所以生而自
[023-005a]
生不知所以得而自得故能合古今齊生
死物不能傷而無虧矣則仁義之迹又何
必連連相續如膠漆纆索而遊乎道德之
間哉此言曾史之徒不能無心以遊道德
反爲仁義束縛而不能解何天下之人競
慕仁義之名而惑亂其心也易方猶易以
悟易性則迷而不返此小大之辨也曾史
襲仁義之迹故可非之有虞氏之仁義充
其性者也而莊子非之何耶盖責其所始
不得不然且先王之於仁義將以成民性
[023-005b]
而復於道也後世因其所陳之緒餘而尊
嚴其迹以爲天命之至盡在此矣操所以
成性之迹遂以爲性豈能使棄其名而樂
其實哉所非者虞氏之迹所存者虞氏之
心經曰受命於天唯舜獨也正此取其存
心也
碧虚註刓揉成就削性者也牽合附會侵
德者也此皆失其常然夫蓬麻曲直敦爲
鉤繩珠玉圓方敦爲規矩松栢女蘿孰爲
膠漆連理合穗孰爲纆索物材天性皆由
[023-006a]
自然故誘然皆生同然皆得古今若一無
興廢也舍道德而趨仁義是爲易方徇利
名而殘生是爲易性自有虞氏舉賢流凶
招呼仁義以撓天下天下莫不奔趨喪命
者由是夸跂以致惑易也
鬳齋口義云駢枝雖爲手足之病而不可
强去强去則爲憂苦矣蒿目者半閉其目
目睫茸茸然有獨坐憂愁之意憂世自勞
貪饕富貴此皆自苦故並言之又歎仁義
非人情乎言其非出於本然自三代而下
[023-006b]
此說盛行何其嘈雜耶夫性德出於自然
非人力所爲若必待修烏而後正則是自
𢦤賊矣鉤繩繩約膠漆皆修爲之譬故屈
折呴俞以慰天下皆失其常然而曲直方
圓不用人力則爲正理誘與莠同莠然而
生者孰生之物之所同者孰與之不知其
所生不知其所得故古今若一無加損也
連連不已貌膠漆自固纆索自拘也離性
以爲仁義爲之不已則泥執固束何以遊
於道德之間徒以惑天下也小惑則四方
[023-007a]
易位大惑則易天地之性矣立仁義之名
以撓天下天下爲其所使而奔趨之知仁
義而不知道德是以外物易其性也
仁義出於情性非其人者偽之駢枝出
於形體累於形者惡之南華爲見世之
尚仁義者舍己以效人徇迹而忘本故
歎仁義其非人情乎謂矯性而爲之不
出於安行是攬天下之患爲己憂者也
恐天下之不理乃奔馳以救之而猶不
勝也蒿目以憂焦心以慮豈非决駢齕
[023-007b]
枝之謂歟彼不仁之人决性命而不顧
饕富貴而不止及其禍發必剋則人貨
俱亡而後已耳盖仁有性之之眞必有
假之之偽惡夫假禽貪者器以虐天下
之民故重歎仁義其非人情乎自三代
而下爲仁義者何其囂囂浮薄耶夫物
之本性正固出乎自然有待而正則非
至正有待而固則非眞固是則削性侵
德失其常然無異乎手足之有駢枝也
夫常然者其烏曲直方圓不待乎鉤繩
[023-008a]
規矩也自生自得不知古今之殊成虧
之異道德混成仁義爲無用矣又何必
膠固其迹以惑天下哉小惑易方東西
錯位未甚害事也大惑易性則失其常
然叛道背德爲害有不可勝言者然其
病源浸淫已乆自有虞氏招仁義以撓
天下舉以仁義易其自然之性性不眞
而仁義亦偽矣天下猶奔命而從之安
於失性而不悟此眞人之所哀也
嘗試論之自三代以下者天下莫不以物易
[023-008b]
其性矣小人則以身徇利士則以身徇名大
夫則以身徇家聖人則以身徇天下故此數
子者事業不同名聲異號其於傷性以身爲
徇一也臧與穀二人相與牧羊而俱亡其羊
間臧奚事則挾筴讀書問穀奚事則博塞以
遊二人者事業不同其於亡羊均也伯夷死
名於首陽之下盜跖死利於東陵之上二人
者所死不同其於殘生傷性均也奚必伯夷
之是而盜跖之非乎天下盡徇也彼其所徇
仁義也則俗謂之君子其所徇貨財也則俗
[023-009a]
謂之小人其徇一也則有君子焉有小人焉
若其殘生損性則盜跖亦伯夷已又惡取君
子小人於其間哉
郭註三代以上實有無爲之迹故爲有爲
者所尚尚之則失其自然雖聖人有不得
已或以瘢痍之事易垂拱之性者夫鶉居
而鷇食鳥行而無章者亦何往而不徇故
與世常㝠唯變所適其迹亦徇世之迹也
所遇者或時有瘢痍秃脛之變其迹則傷
世之迹也然揮斥八極而神氣不變手足
[023-009b]
瘢痍而居形不擾則奚徇哉無徇也乃不
徇其所徇而迹則與世同徇也天下所惜
者生今徇之太甚俱殘其生則所徇是非
不足復論夫生奚爲殘性奚爲易皆由尚
無爲之迹也若知迹之由無爲而成則絶
尚去甚反㝠我極堯桀均於自得君子小
人奚辨哉
吕註神降而爲聖王則聖之外也自三代
以下一見聖王之迹而其所以爲神者隱
而不見矣如禹之胼胝湯武之征伐雖出
[023-010a]
於不得已而其迹則不免於徇天下之弊
也莊子欲絶其迹而反於神天之本宗則
其論聖人固宜如此非小之也男婿婢爲
臧穀則良家子牧羊以喻守意守意乃所
以養心也挾筴讀書則無不善而不免與
不善匹博塞以遊則放逸無良而其所出
則良也二者皆害於守意雖事業不同忘
羊均也伯夷死名則挾筴而亡羊之譬盜
跖死利則博塞而亡羊之譬所死不同殘
生傷性均也此爲道者所以貴乎兩忘而
[023-010b]
化其道且天下盡徇也所徇仁義則不知
身之親於名也所徇貨財則不知身之多
於貨其徇一也而有君子有小人焉其殘
生傷性則盜跖亦伯夷不知得之病於亡
則均也
疑獨註伯夷爲清之名而身死焉盜跖爲
貪之利而身死焉二人皆未知名與身孰
親身與貨孰多而所逐者惟外之塵垢粃
糠耳夫首陽之名長在而伯夷之身孰存
東陵之貨常積而盜跖之魄孰有故曰其
[023-011a]
於殘生傷性均也如是則伯夷奚必是盜
跖奚必非此道之所以一也伯夷聖之清
莊子深詆之者以其迹見於世而與盜跖
爲對故言此以矯當時襲伯夷之弊以刻
意尚行者也其名雖與盜跖爲對而神與
孔子同遊學者不可不知也夫天下盡徇
苟不徇仁義以求名則必徇貨財以適欲
天下之大致不離乎利名之間所徇仁義
則世俗謂之君子而不知己爲天之小人
所徇貨財則世俗謂之小人而不知與世
[023-011b]
所謂君子者均矣徇仁義者損其分而益
其性徇貨財者損其性而益其分皆能安
其性命之情則天之君子非俗之君子俗
之小人經所謂人之小人是也
詳道註三代而上天下以仁義易其性三
代而下天下以物易其性世愈乆樸愈散
矣伯夷死名盖不能弱其志盜跖死利盖
不能强其骨也臧者義之善榖者信之善
男而婿婢曰臧女而婦奴曰榖男貴義女
貴信故也羊之爲物羣而不黨恭而有禮
[023-012a]
其性未嘗不善也制字者以羊從言爲善
羊從大爲美莊子以忘羊譬忘德宜矣臧
榖之拘縱不同而均於亡羊夷跖之善惡
不同而均於殘生又惡取君子小人於其
間哉
碧虚註凡有迹者皆徇也名聲既彰迹不
可逃矣臧榖亡羊小惑易方也夷跖殘生
大惑易性也天下盡徇則盜跖亦伯夷矣
又何君子小人之分哉
鬳齋云以天下國家與名利並言以小抑
[023-012b]
大以下抑高也此書之中大抵如此數子
事業不同殘生則一讀書博塞不同亡羊
則均皆徇物之失也夫莊子豈不知夷跖
之賢否其意主於譏君子故借小人以形
之亦以下抑高之意
上古淳朴民俗熙熙不待治而自治是
以民安乎性分之自然君得以成端拱
無爲之化自三代而下以物易性逐偽
喪眞雖賢愚貴賤之不同各以所徇爲
是而弗悟其遠於道也故其殘生傷性
[023-013a]
無以異然後爲民上者設爲刑政賞罰
以道之齊之勸之懲之上下俱憊而姦
詐生刑政賞罰有所不能制則民非其
民國非其國矣此實原於上下交徇之
過以致君民兩失喻以臧榖亡羊義甚
切當且天下盡徇則俱失其本然之天
而滯于一偏之見反指不殉者爲非何
君子小人之分哉夫伯夷之清盜跖之
汙萬世之下昭若白黑漆園混而一之
者以所徇而言舉不免乎有迹聖人猶
[023-013b]
不逃評議而況跖乎治道之在天下若
權衡抑彼所以揚此其勢不得不然唯
求其平而已使天下無徇而免殘生傷
性之患則聖人盜跖固有間矣然其所
以善所以惡又當超乎仁義聖知之外
觀之
南華眞經義海纂微卷之二十四
