[074-001a] 
南華眞經義海纂微卷之七十六空一
武林道士褚伯秀學
徐無鬼第二
黄帝將見大隗乎具茨之山方明爲御昌寓
驂乗張若謵朋前馬昆閽滑稽後車至於襄
城之野七聖皆迷无所問塗適遇牧馬童子
問塗焉曰若知貝茨之山乎曰然若知大隗
之所存乎曰然黄帝曰異哉小童非徒知具
茨之山又知大隗之所存請問爲天下小童
曰夫爲天下者亦若此而已矣又奚事焉予
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少而自遊於六合之内予適有瞀病有長者
教子曰若乗日之車而遊於襄城之野今予
病少痊予又且復遊於六合之外夫爲天下
亦若此而已又奚事焉黄帝曰夫爲天下者
則誠非吾子之事雖然請問爲天下小童辭
黄帝又問小童曰夫爲天下亦奚異乎牧馬
者哉去其害馬者而已矣黄帝再拜稽首稱
天師而退
郭註聖者名也名生而物迷雖欲之乎大
隗可得乎各自若則無事無事乃可以爲
[074-002a]
天下乗日之車出作入息也爲天下莫過
自放任物亦奚攖焉故我無爲而民自化
夫事由民作今民自得必有道也馬以過
分爲害師天然而去過分則大隗至矣
吕註隗高也大而高者無如道覆被萬物
即具茨之義欲見大隗而七聖與偕所以
至襄城之野皆迷而無所問塗亦猶七竅
鑿而渾沌死夫欲見大道而聖知不絶宜
其至於上達迷而不悟也馬之辰午南方
心火也童子則無知者以童子牧馬則宜
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知具茨之山大隗所存也人心具神神則
無方而遊不出乎六合之内非有瞀病不
若是欲已之則莫若以明而上達乗日車
而遊襄城是也雖然少痊而已以其猶乗
日之車也弗乗而遊乎六合之外其猶有
患耶爲天下者亦猶養心豈有他哉去其
爲害者而已夫隨成心而師誰獨無師既
知其在我所以稱天師而退
疑獨註大隗道之强名具茨喻艱棘難至
方明至滑稽皆製名喻各執一偏道之散
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也襄城縣屬汝州在具茨山之南牧馬言
順物性而擾之童子未有知未有與也此
寓言於黄帝六臣者學道所賴以求至其
所襄城喻中道野言其無適莫牧馬童子
能指七聖之迷故黄帝異之山則未離乎
所存則不離乎在此道之粗可告可學者
若道之妙非絶學忘言不能致也聖人之
治天下事出於無事爲出於無爲又奚事
焉少遊六合之内言昔曾爲人間世之事
經世不能無岸故有頭目昏眩之病乗日
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之車隨日新以變化襄城之野近具茨而
去塵遠故病少愈又復遊乎六合之外超
出物表之意莊子盖謂學道者必先至於
道之所在故曰大隗所存不免出而應世
涉患故曰少遊六合之内適有瞀病又復
遊乎六合之外則入天道而無爲又奚事
焉黄帝又扣之不巳遂以牧馬之事告之
去其害馬者聖人用刑以安天下之意
碧虚註黄帝功成不居故訪道於幽深而
遇牧馬童子童子以牧馬俞治國有㫖哉
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馬之眞性齕草飲水自足民之眞性耕食
織衣自足更無他事乗日之車謂乗日新
之道隨化而不滯再問不答示以不言之
教也今之牧馬者不知鞭策之爲害字民
者昩乎法令之生姦乃謂馬難調而民難
治兩失之矣
劉槩註無思無爲之妙唯至神獨與之感
通而所以應天下者不得已而同民患耳
故曰予自遊六合之内適有瞀病同民患
之道無他順陰陽之明法與物出作入息
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無違其理而已故曰乗日之車而逰乎襄
城之野如是則民患去矣此功成身退之
時也其歸於道不以物爲累故曰今子病
少痊又且復遊於六合之外也爲天下之
道未達其上者莫若去害性者爲養性之
本去害馬者爲牧馬之要此粗而可以言
傳者故童子不得而辭焉
吴儔註具茨謂充足而有所覆藏以喻道
之全體居是山者大而無敵高而無上故
云大隗也襄城無人之境喻道之路以黄
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帝之迹觀似猶未㝠於道而欲見之七聖
者所以見道之具至襄城而無所問塗者
盖以道之全體本實在我則所謂具茨之
山何暇訪之於彼而大隗所存豈七聖之
可見哉唯牧馬童子乃能知之牧而去其
害馬者喻其能全性命之情而不益生此
即具茨之山大隗所存也
鬳齋口義六臣名皆寓言乗日之車言與
日俱往猶云日新也言六合之内未離於
物則有目昏之病能離此病逰於自然則
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爲六合之外爲天下者亦然無累於有物
之内而巳牧馬者能順其性而無所害則
牧馬之道盡矣天師者稱其天人可爲我
師也
黄帝見大隗於具茨猶堯見四子於姑
射盖神交氣合不可以形相求黄帝輔
以六臣者喻六識未泯則猶以知見能
解爲聖雖欲之乎大隗而中道不免於
迷大隗混成諭道之體具茨全覆諭道
之用襄城之野則郛郭猶存非洞庭廣
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莫之比盖未能虚廓洞達暢乎無垠非
唯賴之以求道者莫之適從而一精明
之主亦昩然無所向矣然猶知問塗於
牧馬童子亦庶幾焉牧馬童子喻守心
之神猶襌家牧牛之譬然而牧者何物
牧之者誰耶知慧能反六情無異善牧
之去其害馬者爲天下亦若是言其本
無難與治民如牧羊意同瞀病目眚目
力所及不過六合之内拘於形器而不
能徧燭無外斯爲病也有教之去其病
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者謂能乗天光而上達則遊襄城之野
何迷之有今病少痊而逰於六合之外
則無形器之拘而猶知有六合内外之
分所以未爲全愈而云少痊也童子不
過以自然爲師而能若是故黄帝稱天
師而退此章寓言以明學道之難多中
道而畫當卜諸心君而力主之乗天光
而上達形器而逍遥具茨之山不待問
塗而可至矣
知士無思慮之變則不樂辯士無談說之序
[074-007a]
則不樂察士無淩詳之事則不樂皆囿於物
者也招世之士興朝中民之士榮官筋力之
士矜難勇敢之士奮患兵革之士樂戰枯槁
之士宿名法律之士廣治禮教之士敬容仁
義之士貴際農夫無草萊之事則不比商賈
無市井之事則不比庶人有旦暮之業則勸
百工有器械之巧則壯錢財不積則貪者憂
權勢不尤則夸者悲勢物之徒樂變遭時有
所用不能無爲也此皆順比於歲不物於易
者也馳其形性潜之萬物終身不反悲夫
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郭註不能自得於内而樂物於外故可囿
也各以所樂囿之則萬物不召而自來非
强之也士之不同若此故當之者不可易
其方能同則事同所以相比業得其志故
勸事非其巧則惰物得所嗜而樂權勢生
於事變凡此諸士用各有時時用則不能
自己也苟不遭時雖欲自用可得乎故貴
賤無常能各有極若四時之不可易也當
其時物順其倫次則各有用矣是以順歲
則時序易性則不物物而不物非毀如何
[074-008a]
不守一家之能而之夫萬方以要時利故
有匍匐而歸者所以悲也
吕註人莫不有至樂之處得是而遊之其
爲囿也大矣而諸士者獨樂其性之所偏
則囿於物而不能囿物者也自招世之士
至勢物之徒雖趨向不同而遭時有用不
能無爲則一以不知眞君所在也夫時有
所用而爲之非性命也時有今昔猶歲有
寒暑今一遭之遂守而不舍不能無爲此
皆順比於歲寒而不知有暑暑而不知有
[074-008b]
寒以所遭爲常而不物於易者也人莫不
有眞君存焉而乃馳其形性逐物而不知
反此至人之所悲也
疑獨註知者樂運其才辯士好騁其言察
士務窮詰人三者皆役於物故曰囿道能
招世人使之慕事能中民使之樂筋力兵
革勇敢皆言其能爲國禦難枯槁幽隱山
林法律執法議罰禮教謂化民仁義謂利
物農以草萊爲業商以市井爲業庶人無
暇日旦暮皆有業百工有器械之巧則業
[074-009a]
長而壯矣貪者務多積不積則憂夸者務
權勢不尤則悲勢物之徒好有爲有爲主
於變以變爲樂則所遭之時不同不能無
爲也凡此衆事皆爲物所係各蔽一曲非
同於大通者也夫歲所以統四時易所以
統萬物聖人與天同故能統於歲而不爲
歲所統物於易而不爲易所物一曲之士
反此爲歲所統者若四時之殊氣爲易所
物者若萬物之異形也
碧虚註黜計慮則知士窮廢合縱則辯士
[074-009b]
困崇簡易則察士閑能内養而不樂外馳
則物不可得而役也招世之士尚賢所以
興朝中民之士循理所以榮官時有患難
則勇士矜夸佳美干戈則不親耒耜枯槁
之士不事王侯宿於名而已法令興則冗
惰勸禮儀盛則矯飾脩行仁義者以際會
爲得志若其士不學農不積工不巧商不
貨羣庶失業由於自惰也貪者貴財過於
身夸者重勢甚於命以勢役物樂於變動
如耳目鼻口當有用之時莫能自遏也才
[074-010a]
知各任則事業成四時失序則歲功廢不
順比於歲皆爲物所遷其心化其形與之
然是之謂不反誠可哀也
鬳齋口義思慮百變談說有條凌轢問訊
爭分爭毫三者各以所能爲喜一日無之
則不樂皆囿於物者也招世者耀名欲興
起而立朝廷之上中民則庸人故以爵禄
爲榮筋力者以濟難自矜勇敢者見患難
而喜枯槁隱士留意名聲法家者流多求
治事敬容矜持容貌貴際以交際爲重草
[074-010b]
萊謂耕種市井商販之事比和樂也旦暮
之業謂日積其贏工藝之人以其能自壯
有所恃曰勢有所積曰物小人依附豪貴
多從臾有所作爲而後可以得志遭時有
用欲無爲不可得也譬一歲之間百物生
成皆順比其序其所變易者非物所自由
不物於易猶云非物自爲變易也馳役其
身心溺物而不反可哀也已
此章起論突兀疑前有缺文不可復考
其評知辯察士之所樂乃學道者之所
[074-011a]
悲何背馳若此是各爲其能所囿而不
得自由者也招世謂舉善旌賢以來天
下之士故可以興起朝廷中民猶云宜
民故當榮以官爵後叙諸士農庶百工
趨向之不同各執一偏但以得用爲樂
而忘其勞苦失性之爲患然而不能變
通用各有極極則姦偽生而患害作矣
當其處無用也常以有用爲心思所以
設施註措妄念未嘗暫息遭時有用則
志滿意得作法逞能之不暇又安望其
[074-011b]
無爲哉貪者不積則憂夸者不尤則悲
亦不越前意是皆安其所不安者也亦
猶春秋冬夏之統温凉寒暑雖順比於
歲而各得其偏不能與物易寒令不可
施之於夏暑令不可施之於冬不物於
易猶云不易於物錯綜其文唯至人心
同太虚而身備四時之氣所以能易
物而不易於物也
南華眞經義海纂微卷之七十六
