[004-001a] 
南華眞經義海纂微卷之五建五
武林道士褚伯秀學
內篇養生主第一
吾生也有涯而知也無涯以有涯隨無涯殆
已已而爲知者殆而已矣爲善無近名爲惡
無近刑縁督以爲經可以保身可以全生可
以養親可以盡年
郭象註生也有涯分有極也夫舉重携輕
力有所限好勝者雖絶膂未足慊其願此
知之無涯也知之名生於失當而滅於㝠
[004-001b]
極㝠極者任其至分而無毫銖之加雖負
萬鈞忽然不覺重之在身雖應萬務泯然
不覺事之在已此養生之主也若以有限
之生尋無極之知安得而不困哉已困又
爲知以救之因養而傷眞大殆也必須忘
善惡而居中任萬物之自爲悶然與至當
爲一故刑名遠己而全理在身盖能順中
以爲常則事事無不可養生非求過分全
理盡年而已矣
吕惠卿註生隨形而有盡知逐物而無窮
[004-002a]
以生隨知則有殆而已已而繼之以知卒
於殆而已矣天下皆知美之爲美斯惡已
皆知善之爲善斯不善已善惡皆生於知
其相去何若唯上不爲仁義之操以近名
下不爲淫僻之行以近刑善惡兩遺而縁
於不得巳以爲常是乃刳心去知而止乎
不知之道也保身全生養親盡年何以加
此
林疑獨註有形者陰陽不能續無形者歷
數不能窮故以有涯之生隨無涯之知殆
[004-002b]
已夫眞性裂而有善惡善惡立而有名刑
爲善不近於名斯天下之眞善爲惡不近
於刑斯天下之眞惡唯順性命之情而不
損不加於萬物混同而無毁無譽則刑名
之所不能及也天下所以有善名因不及
者立所以有惡名因過之者生或輕生趨
義以要一時之名或貪生逐利以陷中道
之夭皆所謂近名之善近刑之惡非順性
命之情而去其已甚者也
陳詳道註善養生者内我以爲主外物以
[004-003a]
爲賔不以有涯隨無涯斯免危殆從心而
動不違自然所好當身之娛非所去也故
不爲名所勸從性而遊不逆萬物所好身
後之名非所取也故不爲刑所及縁督而
應不得已而起以是爲常而不爲已甚則
在我無忤於物在彼無害於我故可以保
身而養親全生而盡年也易曰善不積不
足以成名惡不積不足以滅身則爲善未
嘗不近名爲惡未嘗不近刑而莊子言此
者盖莊子所謂善非離道也志其劵内而
[004-003b]
巳所謂惡非犯義也特異於善而已老子
謂南榮趎其中津津乎猶有惡也所謂惡
者如此則所謂善者可知矣
陳碧虚註壽夭者生之有涯博通者知之
無涯天與則深不可識人爲則勞而多弊
故生理之主要在善養而乃貪名逐利不
知休息重增其偽以益其生卒至於危殆
而已夫自全之善理無近名謂守朴少變
漢陰文人之徒是也自損之惡理無近刑
謂沈溺嗜好公孫朝穆之徒是也無爲善
[004-004a]
無爲惡由正以爲常者聖人之中道可以
保身全生養親盡年此所生之主也
趙虚齋註人從少至壯從壯至老從老至
死此生之有涯經緯萬事亘古今而常存
此知之無涯人惟昧於眞知而終身役役
以爲知危矣生有盡而知亦盡其形化其
心與之然可不謂大哀乎人處世間爲善
則有無窮之譽爲惡則有無窮之毁伯夷
死名盜跖死利雖所死不同殘生傷性均
也惡固不可爲善亦不必爲爲則有心矣
[004-004b]
但當縁督以爲經督中也喜怒哀樂之未
發其感於物也一出乎性之自然形諸外
者即此中也率性之謂道縁督爲經之義
也奇經八脉中脉爲督
林氏鬳齋口義云以有盡之身隨無盡之
思紛紛擾擾何時而止殆已者言其危可
畏於危殆之中又用心思筭自以爲知終
於危殆而已爲善無近名至可以盡年數
句正是養生家之學莊子所自受用者若
以爲善又無近名之事可稱若以爲惡又
[004-005a]
無近刑之事可指此即駢拇篇上不敢爲
仁義之操下不敢爲淫僻之行也迫而後
應應以無心以此爲常則可以保身全生
養親盡年即孟子所謂壽夭不貳脩身以
俟之也
褚氏管見云内篇始於逍遥遊盡性之
學所以明道次以齊物論窮理之談所
以應化又次以養生主至命之要所以
脩身也故首論無以有涯隨無涯則生
任其自生而無夭閼之患知復乎無知
[004-005b]
而歸混㝠之極切身之害既除何危殆
之有信能如是則因天下之善而善之
因天下之惡而惡之雖爲非爲也又何
有近名近刑之累哉夫人之處身應世
有當爲之善惡至若聖賢任天下之重
紀綱世道扶持生靈於善惡尤有不得
不爲者賞一人而天下勸罰一人而天
下戒以天下之愛惡行天下之賞罰若
天地之運行春夏生成而不以爲恩秋
冬肅殺而不以爲怨盖天地無心寒暑
[004-006a]
自運物自生成物自肅殺時當然耳恩
怨無與焉若羿之工乎中微而拙乎藏
譽近名之善也能如飄瓦之中人不怨
斯無近刑矣按此二句即道德經建德
若偷之義諸解或引善不積不足以成
名惡不積不足以滅身爲證則是爲而
近名刑也或引上不敢爲仁義之操下
不敢爲淫僻之行則是不爲而不近名
刑也語雖相類義實不同今經意盖謂
世人所謂善惡私而有迹特見其小者
[004-006b]
耳聖賢所謂善惡公而無畛爲於無爲
豈淺識所能窺哉若四凶之惡而帝堯
除之桀紂之惡而湯武放之少正卯之
惡而夫子誅之則聖賢所謂善惡者可
見矣夫爲善惡而近名刑不爲善惡而
無名刑皆理之當然今則爲之而不近
名刑者世人視之以爲善惡而聖賢之
心常順乎中道合天理之自然而已故
利害不能及而道德之所歸也督字訓
中乃喜怒哀樂之未發非特善惡兩間
[004-007a]
之中也苟於七情未發之時循之以爲
常道則虚徹靈通有無莫係吾與太極
同一混成又惡知身之可保生之可全
親之可養年之可盡哉郭氏以中釋督
而不明所以後得虚齋引證切當盖人
身皆有督脉循脊之中貫徹上下復有
壬脉爲之配乃命本所係非精於養生
罕能究此故衣背當中之縫亦謂之督
見禮記深衣注
庖丁爲文惠君解牛手之所觸肩之所倚足
[004-007b]
之所履膝之所踦砉然嚮然奏刀騞然莫不
中音合於桑林之舞乃中經首之會文惠君
曰譆善哉技盖至此乎庖丁釋刀對曰臣之
所好者道也進乎技矣始臣解牛之時所見
無非牛者三年之後未嘗見全牛也方今之
時臣以神遇而不以目視官知止而神欲行
依乎天理批大卻導大窾因其固然技經肯
綮之未嘗而況大□乎良庖歲更刀割也族
庖月更刀折也今臣之刀十九年矣所解數
千牛矣而刀刃若新發於硎彼節者有間而
[004-008a]
刀刃者無厚以無厚入有間恢恢乎其於遊
刃必有餘地矣是以十九年而刀刃若新發
於硎雖然每至於族吾見其難爲休然爲戒
視爲止行爲遲動刀甚微謋然已解如土委
地提刀而立爲之四顧爲之躊躇滿志善刀
而藏之文惠君曰善哉吾聞庖丁之言得養
生焉
郭註自手之所觸至乃中經首之會言其
因便施巧無不閑解既適牛理又合音節
直寄道於技所好非技也所見無非牛未
[004-008b]
見其理間未嘗見全牛但見其理間也以
神遇不目視闇與理會也官知止神欲行
司察之官廢縱心而順理也依乎天理不
横絶也有卻之處批之令離節解窾空就
導令殊因其固然刀不妄加遊刃於空未
嘗經槩於微礙故十九年而刃若新發硎
每至交錯聚結之處視止行遲動刀甚微
謋然已解理解而無刀迹如聚土也逸豫
自得拭刀而藏之刀以善用而全生亦以
善養而全也
[004-009a]
吕註物以有而礙道以虚而通人未聞道
則所見無非物既聞道則所見無非道神
遇不目視喻聞道者能以心契而不以知
知識識也目官知止神欲自行依乎天理
至大乎是乃未嘗見全牛也天下無物
非道而無適不通亦若是而巳矣所見無
非牛更刀傷生之譬十九年而刃若新發
硎不以傷其生之譬也其爲形也未始有
物不乃似其節之有間乎其爲生也未始
有生不乃似其刃之無厚乎其於遊刃恢
[004-009b]
有餘地不乃似其體道而遊萬物之間乎
雖然每至於族吾見其難爲則人之所畏
不可不畏也休然爲戒視止行遲以至善
刀而藏則慎終如始無敗事矣
疑獨註牛喻性命之理刀乃生之譬也順
性命之理而無爲則生不傷順牛體之理
而不用力則刀不虧故手觸足履疾徐動
止之間因其自然順其常理是以中於五
音合於樂舞桑林湯樂經首堯樂會者合
音與舞而言之庖丁自謂寄道之微妙於
[004-010a]
技之粗末所好非技也始見無非牛以目
視也乆則無全牛以神遇也今一於神遇
而不目視則筋骨之内皮膚之間固已㝠
會矣老子曰絶聖棄知官止之謂也易曰
不疾而速神行之謂也依乎自然之理大
郤則批而離之大窾則導而通之凡此皆
因其固然豈復强爲私巧哉若然則肯綮
微礙之處未嘗或經而況𩨢戾大骨乎良
庖之與族庖雖歲月有遠近更刀有遲速
其於傷刀一也族言其衆良言其寡則庖
[004-010b]
丁者言其獨斯爲神庖也歟以無厚入有
間所以十九年而刃若新發硎也族者骨
肉結聚之處見其難爲運刀須當戒慎視
止行遲喻性命之精微養之爲尤難提刀
四顧躊躇滿志解牛至此無復解矣善刀
而藏則知至人以應爲不得巳而復退藏
於宻也
詳道註目視者見物不見理所見無非牛
也神遇者見理不見物未嘗見全牛也所
見無非理故以無厚入有間而遊刃有餘
[004-011a]
地矣養生之道豈異此哉處心以虚而不
以實應物以順而不以逆於其易也遇之
以適無異砉然而中音於其難也處之以
慎無異怵然而爲戒其成也視履考祥無
異提刀而四顧其終也全而歸之無異善
刀而藏也善解牛者所解雖多而刀不剉
善應物者所遇雖煩而生不傷也
碧虚註識明則達理技妙則中節庖丁素
學養生之道假技以進耳始則見牛不見
理後乃見理不見牛以神遇不目視治内
[004-011b]
者遣外也官知止神欲行視聽不以耳目
也依乎天理自然㝠會批卻導窾遊刃於
虚未嘗經肯綮之礙況大𩨢乎是以十九
年而刃若新發硎也動刀甚微謋然已解
牛不知其死也夫解牛者觀其空郤之處
遊刃舞蹈以全妙技養生者豈不能避患
深隱保形不虧以全天眞乎
李士表論云物本無物其體自離道無不
通安所用解莊子所謂解牛者離物㝠心
而未嘗見牛乗虚順理而未嘗經刃是亦
[004-012a]
解於無解耳且以十九年則歷陰陽之數
不爲不乆所解數千牛則應世故之變不
爲不多而刃若新發硎者盖執迹則瞬息
已遷操本則亘古不去一身已幻敦爲可
奏之刀萬物皆妄熟爲可解之牛哉物我
既忘能所斯泯故未嘗批而大郤自離未
嘗導而大窾自釋奏刀騞然而無應物之
勞釋刀而對而無留物之累其終也善刀
而藏之復歸於無用矣以道觀之在解無
解非礙則解亦不知在礙無礙非解則礙
[004-012b]
亦不立以庖丁視族庖解者解其礙也以
族庖視庖丁礙者礙其解也解礙俱遣虚
而已矣以是道而遊乎萬物之表彼且惡
乎礙哉
趙註庖丁解牛進退周旋合乎音節牛之
經絡皆會於首屠者刺刃於首正中其會
則百骸立解所以發文惠君之歎丁又自
言其技之精盖進乎道至於難處未嘗不
戒謹恐懼心爲之休視爲之戒行爲之止
動爲之遲惟恐一毫之傷其刃所以十九
[004-013a]
年若新發硎他人則歲月之間不缺則折
此善養生者也
鬳齋口義云奏刀進用其刀中音言合律
吕桑林經首皆樂名未嘗見全牛言牛身
可解處一目而見也神遇猶言心會也官
知止言耳目皆無所見聞而不言之神自
行依牛身自然之腠理骨節空窾皆固然
者我但因而解之其用刀也未嘗經涉肯
綮之間而況大𩨢乎良庖族庖歲月更刀
之不同均不免於損今經十九年而刃若
[004-013b]
新發硎言其無損也以無厚之刀入有間
之體遊刃於其間言無滯礙也喻世事皆
有自然之理但順而行之我心泰然物亦
不能傷也至雖然一轉甚有意味言人之
處世豈得皆爲順境或遇逆境之時多忙
亂失措然正當委曲順以處之不動其心
事過而化一似元無事時始爲養生得力
也
庖丁章叙述養生要㫖最爲親切故寫
其動作進止之度以應夫行住坐卧之
[004-014a]
間未始須臾離也而畫筆之工曾不是
過盖天下事無小大有理存焉解牛而
得其理則目無全牛刃有遊地養生而
得其理則身有餘適事無廢功奏刀中
音喻應物之當理釋刀而對喻忘生而
得理也有心乎應物則所見無非牛體
道而㝠物未嘗見全牛也神遇不目視
則依乎自然以虚爲用而亦無所事乎
知見矣十九年而刃若新發硎言與物
無迕者生無所傷養神有道者乆而不
[004-014b]
弊也然而每至於族見其難爲骨肉盤
結曰族以喻應酬世故事物繁劇之時
當加戒謹以成厥功定而後能應也世
人徒從事乎厚味侈服華居顯位聲色
悅樂以爲養養愈至而生愈失經所謂
養形果不足以存生是已庖丁所好者
道則所見無非道故事物之間恬無滯
礙雖逆順迭出萬變叢挫卒有以善解
之不啻遊塵之過前是何也盖能養其
生之主則玄德内充眞機外應處已處
[004-015a]
物無不適宜應已而復歸於無是謂善
刀而藏安有月更之弊哉眞人慮後世
學養生者溺於沉寂無爲無以酬酢世
故廢人事而道可立其爲道也鮮矣故
寓道於技以立言而牛之解不解無庸
辯再考每至於族似指族庖見族庖之
難爲故休然爲戒而終無難也李士表
論意亦同此休然爲戒已下趙氏點句
獨異說亦可通但末後刀甚微三字句
不圓耳
[004-015b]
公文軒見右師而驚曰是何人也惡乎介也
天與其人與曰天也非人也天之生是使獨
也人之貌有與也以是知其天也非人也澤
雉十步一啄百步一飲不蘄畜乎樊中神雖
王不善也
郭註介者偏刖之名知之所無奈何天也
犯其所知人也獨指偏刖夫師一家之知
而不能兩全其足則知之所無奈何以右
師之知而必求兩全心神内困形骸外弊
矣豈直偏刖而巳哉兩足共行曰有與有
[004-016a]
與之貌未有疑其非命也以有與爲命則
知獨者非我也夫逍遥乎自得之場固養
生之妙處又何求於入籠而服養哉言雉
心神長王志氣盈豫自放於清曠之地忽
然不覺善之爲善也
吕註右師盖人貌而天者也介然獨立故
公文軒見而疑其非人天之生是使獨也
言所得於性命之理本如此若夫與物接
而其貌有與者則人而已矣澤雉飲啄自
如心與天遊而適其性命之譬也不蘄畜
[004-016b]
樊神王不善制乎人間而不得逍遥之譬
也樊中之養雖至於神王非其所善不若
澤中飲啄之希而自得也
疑獨註天生斯人使之獨足而人之貌則
有與也言養生不在形骸要在神王而巳
故澤雉自適雖飲啄至少而神不虧樊中
稻粱充足適所以累身而已夫養神在於
適性故古人一畝之宫簞食瓢飲以爲至
樂正明此理
詳道註介者不與物通獨而無與右師盡
[004-017a]
其所受乎天者如此而與人之貌有與者
異故公文軒曰云云雉之爲物資養於澤
而憂畜於樊其養於澤也神可謂王矣其
憂於樊中雖王不善也盖處世而與物遊
者未嘗無所防離人而入於天者未嘗不
自適右師驚於人則神王而善可知矣雉
神王而不善則驚於人可知矣
碧虚註作善不免天也爲惡近刑人也有
與猶相與今介獨者是罹禍於天雖犯法
令盖禀受愚昩亦非人也人之儀形全美
[004-017b]
相與而行固難企慕而忘己醜也乆矣夫
不知世事感變之所起事至則惑其所由
然惑則外物害之矣其害也知其所由然
則委之自爾而内無驚怛所以免乎重傷
也
趙註右師矇瞍也介相師者也人莫不有
目而我獨無是天使我獨非人所能爲因
引雉以自解雉在澤中十步方一啄百步
方一飲不能忘機者以目有所見懼物之
害己也慮患如此豈料寘身樊籠爲人所
[004-018a]
畜是兩目之明不足恃故曰神雖王不善
也神寓於目精采發見謂之王言恃目防
患而不得免不若無目者之一委於天也
鬳齋云右師巳刖之人爲右師之官介獨
也刖而存一足也天與人與者言天生如
此邪刖則分明是人却曰天之生是使獨
者言人之形貌皆兩足相並而行此則獨
異便是天使非人也盖謂世間有餘不足
雖是人爲皆由造物人處患難當安之也
澤雉十步一啄百歩一飲言得食之難若
[004-018b]
受養籠中則飲啄皆足而爲雉者不願盖
籠中飲啄雖飽雉之精神雖王而終不樂
故曰不善也
介一音兀斷足也崔氏本作𧿁據前諸
解立說不同亦各有意義詳定從本音
以偏刖釋之爲當有與說亦未明今擬
以與訓類說之盖右師之介雖蓄於人
亦其天分使之獨足而其貌則與人同
類耳況禀形最靈復有以充其内豈可
以外虧一足而自棄其全美哉是故一
[004-019a]
安於命而歸之天知所當全者在乎德
性德者與生俱生性則爲生之主不離
於斯二者是謂得其養矣形之殘兀何
加損焉欲人安於患難而順其性命之
情則吾有尊足者存所養非形骸也故
後文澤雉之喻以全性爲樂畜樊爲憂
再詳經㫖謂澤雉飲啄雖鞎而不願就
養若受畜樊中則雖飲啄有餘而飛行
失所形雖王不善也諸本多作神使其
神王豈得謂之不善哉況受縶樊中無
[004-019b]
神王之理傳寫之誤失於訂正耳
南華眞經義海纂微卷之五
