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南華眞經義海纂微卷之二十七立六
武林道士褚伯秀學
馬蹄第二
夫馬陸居則食草飲水喜則交頸相靡怒則
分背相踶馬知已此矣加之以衡扼齊之以
月題而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡故馬
之知而能至盜者伯樂之罪也夫赫胥氏之
時民居不知所爲行不知所之含哺而熙鼓
腹而遊民能已此矣及至聖人屈折禮樂以
匡天下之形縣跂仁義以慰天下之心而民
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乃始踶跂好知爭歸於利不可止也此亦聖
人之過也
郭註御其眞知乗其自然則萬里之路可
至而羣馬之性不失夫馬性不同而齊求
其用故有力竭而態作者含哺鼓腹民之
眞能及至聖人屈折以禮樂懸跂以仁義
而民始好知其過皆由乎迹之可尚也
吕註馬之食草飲水相靡相踶知已此矣
猶赫胥氏之民無知無爲含哺鼓腹也加
之衡扼齊以月題猶屈折禮樂懸跂仁義
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以匡慰天下也馬知介倪詭銜竊轡而至
盜者猶民踶跂好知爭歸於利不可止也
介間端倪闉曲控扼鷙則馬之很曼則馬
之謾知夫衡扼銜轡介倪闉扼之所在而
施其鷙曼以詭銜竊轡此馬之知所以至
盜也然欲馬知不至於盜人心不至於好
知者無它反其眞性而已矣
疑獨註馬之眞性安於饑食渴飲喜則相
順怒則相踏而已不知其它也及加以衡
扼齊以月題額上的顱象月齊謂整飾之
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唯其勞役馬之形體故馬知介倪介猶賔
介之介兩旁助馬者倪同耄倪之倪牧馬
者也言馬因人制遂知有介倪而詭詐生
矣闉者志之窒扼者體不伸鷙如鷙擊曼
如病曼皆形容其憤怒之狀詭銜自出其
銜竊轡自脫其轡言人害馬之眞性故矯
詐而至於爲盜此伯樂之罪也赫胥氏上
古帝王之號居不知爲行不知適含哺鼓
腹民如嬰兒此外非所知也屈折禮之末
徒能正其形而不能正其性情懸跂仁義
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之末蹔足慰其心而不能常安之也是以
民好知而不止此亦聖人之過也
詳道註聖人以仁義慰天下之心而民始
疑以禮樂匡天下之形而民始分夫馬之
食草飲水猶民之耕而食織而衣也喜則
相靡怒則相踶猶民之一而不黨也穿牛
絡馬皆人爲之過馬之知而能至盜豈善
治馬哉故是篇始終言此以排人偽之極
盖謂棄道德而徇仁義則君臣父子不能
無分疑棄仁義而任道德則雖禽獸萬物
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可與族處故以赫胥氏終焉
碧虚註馬之眞知唯造父泰丙知之不施
鞭策有日行萬里者至伯樂而下加之衡
扼齊以月題而不免詭銜竊轡之弊也民
之常性唯赫胥氏知之不立法度而民咸
遂其天性至堯舜而下則屈折禮樂懸跂
仁義因之以賞罰而鬥爭莫止其弊益甚
矣故曰聖人之過也
鬳齋口義云此段又把前論翻出愈奇看
它交頸分背字便見喜怒之狀月題今所
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謂額鏡介獨也獨立而睨怒之狀也闉扼
曲頸以扼拒鷙猛曼突也言其抵拒不受
羈絡之狀詭計以入銜潛竊以加轡與人
抗敵故曰盜是伯樂使之也若無衡扼銜
轡之事則豈見其介倪闉扼之態哉民之
好知爭利無異馬之詭銜竊轡也
古之聖人以康濟天下爲已任唯恐一
夫之失所思有以撫育安全之豈有求
於世而然哉盖出乎性情之眞道德之
正在己所當爲者也是謂上德不德下
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知有之而親譽不及焉逮乎後世樸散
民澆知詐日作出應聖人之運者匍匐
重趼以拯民於水火諄諄善誘以覺民
於迷塗愛利之而仁迹彰裁决之而義
功見節文之而禮興和樂之而樂出是
亦因民所尚適事之宜而爲之制度猶
未至甚失也然而治乆則民玩法乆則
弊生更張則法苛令嚴則易犯亦勢所
必至矣吁七竅既鑿其有復於渾沌者
乎此馬蹄之所以作旁譬曲喻之所以
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繁且廣也末章又論馬之眞知以歸當
篇本意至舉赫胥之世民知含哺鼓腹
而已無爲自得之意槩見于此則上之
人不擾可知
南華引古證今覬復淳風於萬一奈何
世道交喪爭歸於利而不可止卒歸過
於聖人豈立言君子所得巳哉切於警
人心救時弊不得不反以矯之而或者
議其爲憤悱之雄則過矣善觀莊子者
究其意略其辭可也介倪舊音戛睨聲
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聱牙而義難通今定從本音言人以知
御馬而馬之知介然巳見端倪思爲詭
銜竊轡之計則是馬本無知而人啓其
知也
是篇一意語分四節首叙題意以御馬
明治民與尚書御馬喻臨民義同而此
篇首尾形容馬之性情喜怒曲盡其態
雖畫筆之工曾不是過然則人心之善
否又安能逃其精鑒哉次借陶植立論
以演上文言有心有爲於治而攖拂天
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下之性情不若無爲而任物之自化也
又舉至德之世無知無欲後王立法天
下始疑無異伯樂之從事乎燒剔刻雒
以求追風之步名曰治之而害莫甚焉
所謂聖人之過者設爲仁義禮樂以教
民號之令之唯恐其不至殊弗悟枝葉
繁而根幹衰政迹彰而姦弊作此淳朴
之所以散刑罰之所以興上下交兵而
不息也故漆園高言以矯之博喻以化
之使天下舍偽還眞知所趨向有以見
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至人之心猶未忍恝然於世也末引上
古民淳俗厚熙熙自樂以證皇王無爲
之效後世聖人束以禮樂慰以仁義求
治太過而至於不可治矣
太上曰治大國若烹小鮮
南華之論得之
南華眞經義海纂微卷之二十七
