[035-001a] 
南華眞經義海纂微卷之三十七形六
武林道士褚伯秀學
天地第四
夫子問于老聃曰有人治道若相放可不可
然不然辯者有言曰離堅白若縣㝢若是則
可謂聖人乎老聃曰是胥易技係勞形怵心
者也執狸之狗成思猨狙之便自山林來丘
予告若所不能聞與而所不能言凡有首有
趾無心無耳者衆有形者與無形無狀而皆
存者盡無其動止也其死生也其廢起也此
[035-001b]
又非其所以也有治在人忘乎物忘乎天其
名爲忘己忘己之人是之謂入於天
郭註强以不可爲可不然爲然斯矯其性
情矣懸宇言其高顯易見執狸之狗猿狙
之便此皆失其常然者也首趾猶終始無
心無耳言其自化有形者善變不能與無
形無狀者並存故善治道者不以故自持
順日新之化而已其動止死生未始有常
皆自然而然非其所用而然故放之而自
得有治在人不在乎自用也天物皆忘非
[035-002a]
獨忘己復何所有哉
吕註可不可然不然則以齊物爲事離堅
白若縣㝢則以辯物爲事是若果是則是
之異乎不是也亦無辯然若果然則然之
異乎不然也亦無辯則可不可然不不然
曷爲其不可哉然以是爲事則是知齊而
不知其所以齊也不曰堅乎磨而不磷不
曰白乎涅而不緇則堅與白雖未嘗離而
離之若縣㝢胡爲而不可哉然以是爲事
則是知辯而不知其所以辯也此二者雖
[035-002b]
相反物之胥易技係勞形怵心而已奚足
以爲聖人乎能有所技則勞形思有所係
則怵心猨狙之便則以技而勞形也執狸
之狗則以思而怵心也告若所不能聞與
而所不能言則有首有趾無心無耳者在
天則日月星辰在地則山川草木凡有首
趾無心耳者不害其爲日月星辰山川草
木也奚獨至於人之無知無情而疑之哉
苟爲無知無情則有形與無形無狀而皆
存者盡無而已有形者人物無形者鬼神
[035-003a]
無狀則造化是也此三者有介然之有則
不得皆存其所以皆存者盡無而巳矣苟
爲盡無豈而所能聞而所能言哉則其動
止死生廢起此又非其所以也其所以者
有超於六目何以齊與辯爲所謂亂而非
治也有所謂治者其在人也忘物忘天其
名忘己忘己之人是謂入於天入於天則
治而不亂矣
疑獨註有人治道若相放效制物以己可
乎不可然乎不然不知以道自信徒以堅
[035-003b]
白自鳴言我能離堅白之說若縣㝢高顯
可比聖人乎答以此不過以是非相易用
此技藝係累其身勞形怵心如狗之係頸
而獵猨狙自山林來皆失其常性者也遂
告以所不能聞與所不能言首趾猶云天
地大道之窅㝠不可以聲聞言盡凡有天
地終始言與道㝠會而無心無耳者衆矣
有形者身無形無狀者心也人皆以爲有
而我以其所有者盡無之則其死生動止
廢起皆陰陽消息之理不知所以然也有
[035-004a]
治道者皆在人耳我既忘物忘天何暇於
治人乎天物俱忘名爲忘已如是則㝠於
自然之理又何必張縣㝢之辯哉
詳道註可不可然不然此倒置於所爲者
也離堅白若縣㝢此多駢於所辯者也執
狸之狗成思以其能執也故不得適其適
猨狙之便自山林來以其能便也故不得
安其安自有以觀之則有首有趾無心無
耳者衆自無以觀之則有形與無形無狀
而皆存盡無非有死生廢起也所以有是
[035-004b]
者豈其所以哉故聖人亦應之以無有治
則在人而巳若夫在己則無所不忘與夫
設倒置之能張縣㝢之辯者固有間矣
碧虚註可不可然不然飾知以求異也離
堅白之辯若縣㝢高空使衆昭然也以妄
相易以技相係疲薾形體驚怵心神猶獵
犬被繫猨狙入檻皆因技能而致患也有
首有趾形可睹也無心無耳意莫知也無
耳故不能聞無心故不能言有形者有首
有趾無形無狀者無心無耳也皆存者體
[035-005a]
與化㝠盡無者亦無無盡也其動止死生
廢起又非其所以也夫復於何留意有治
在人自治而已忘物則同物忘天則同天
忘己則不二矣何所不入哉
鬳齋云治道若相放帝王同條共貫之意
以我之可明彼之不可以我之然明彼之
不然雖堅白同異之多端我能分辯之若
懸於天㝢之間胥易技係解見前篇成思
者爲人繫縛而愁思自山林來爲人捕而
來也所不能聞所不能言即性與天道不
[035-005b]
可得聞之意有首有趾言人之頂踵同也
無心無耳言其無知無見也無形無狀自
然而然者於形而下者見形而上者即有
形者與無形無狀而皆存也盡無者言世
無此人也凡動止死生窮達之間皆有自
然而然者不自知耳因人事而治之我無
容心故曰有治在人天物俱忘是謂忘己
忘己則入於自然入於自然則與天爲一
矣
今有人焉若放效先王之治道立法度
[035-006a]
以律衆興教化以導民而法度不近乎
人情教化不循乎物理可天下之不可
然天下之不然所謂離堅白若懸㝢者
也若是者可比聖人乎盖譏當時尚楊
墨以爲治而自比聖人者老聃曰是猶
胥徒在圄以能相易以技相係而勞形
怵心無異獵犬被縛猨狙出林皆以能
而召患此喻鄙之之極也余告若所不
能聞與而所不能言直指道之微妙難
明處以啓其蒙有首有趾謂凡頂天立
[035-006b]
地之人無心無耳謂不能思道不能聞
道者往往皆是也有形者人無形無狀
而皆存者道也盡無則至於俱忘前所
謂不能思不能聞者可見矣其動止死
生廢起特人事之代謝若認而有之以
爲治在人而已何足以入天乎倘能忘
物則天與己不期忘而自忘是之謂入
於天言道合自然無容人爲於其間也
此章與應帝王篇楊子居見老聃問答
相類但結語有優劣耳
[035-007a]
蔣閭葂見季徹曰魯君謂葂也曰請受教辭
不獲命既已告矣未知中否請嘗薦之吾謂
魯君曰必服恭儉拔出公忠之屬而無阿私
民孰敢不輯季徹扃扃然笑曰若夫子之言
於帝王之德猶螳蜋之怒臂以當車軼必不
勝任矣且若是則其自爲處危其觀臺多物
將往投迹者衆蔣閭葂覤覤然驚曰葂也汒
若於夫子之所言矣雖然願先生之言其風
也季徹曰大聖之治天下也揺蕩民心使之
成教易俗舉滅其賊心而皆進其獨志若性
[035-007b]
之自爲而民不知其所由然若然者豈兄堯
舜之教民溟涬然弟之哉欲同乎德而心居
矣
郭註必服恭儉非忘儉而儉拔出公忠非
忘忠而忠雖無阿私而不足以勝矯詐之
任此皆自處高顯若臺觀之可睹將使物
不止於性分而矯跂以附之舉足投迹不
安其本歩也夫志各有趣不可相效因其
自摇而摇之雖摇而非爲因其自蕩而蕩
之雖蕩而非動故賊心自滅獨志自進教
[035-008a]
成俗易汎然無迹復性而不知所由皆云
我自然矣溟涬自責之謂不肯多謝堯舜
而推之爲兄心居者不逐於外故德同也
吕註必服恭儉所謂忍性以視民則其自
爲處危矣拔出公忠所謂尚賢也其烏臺
觀多矣如是則吾不能無迹人投迹者衆
夫大聖之治天下摇蕩民心使之成教易
俗所謂鼓之舞之以盡神也民不窺觀以
投上之迹則滅賊心而進獨志若性之自
爲不知其所由然若然者德遺堯舜而不
[035-008b]
爲豈兄堯舜之教民而推先之溟涬然弟
之而繼其後哉欲同乎德而心居心居則
無爲而萬物化矣
疑獨註蔣閭葂以必服恭儉拔出公忠爲
輯民之要季徹以其未能安於無爲自然
故扃扃然俯身而笑且若以斯言治國是
自處至高以聳動天下之視聽使物皆歸
之投迹於臺觀之下者衆矣葂聞言若失
願言其流及於下風而自化矣季徹告以
大聖之治天下也因民心之自然如風雨
[035-009a]
摇蕩萬物而使之成教易俗也外物入害
其良心曰賊心賊心既滅則獨志進矣獨
言其無偶而不累於物若性之自爲而不
知其所由然百姓日用而不知此神人之
治也其塵垢粃糠足以陶鑄堯舜豈以堯
舜之教民爲兄而以己自然之道爲弟哉
欲同乎德而心居矣心居則不逐外物也
詳道註必服恭儉非無爲也拔出公忠是
高賢也帝王之德爲無爲則天下無疲薾
之患不尚賢則天下無夸跂之爭如此則
[035-009b]
因其自摇而摇之因其自蕩而蕩之故其
賊心隨滅獨知日進若性之自烏而民不
知其所由然今也勉以服恭儉拔公忠爲
事則是開人之天而導其賊心閼天之天
而捐其獨志其於帝王之德不亦遠乎夫
樂餌以可悦而過者止利於暫而不可以
常濕沬以不足而不相忘利於寡而不該
乎衆此所以神人惡衆至而執大象天下
往也若夫鼓螳螂之怒臂設臺觀之危形
使人奔合而投迹豈非樂餌濕沬之論與
[035-010a]
昔舜以卷婁累其聖列子以饋漿驚其誠
南郭子綦以知而鬻之爲憂庚桑楚以社
而稷之爲患要在處陰以休影處靜以息
迹然後爲至也
碧虚註恭儉公忠非無爲也危其臺觀非
安穩也尚賢則佞歸迹衆則偽集民之摇
動聖人因而任之民之放蕩聖人因而安
之使教成俗易則賊害之心隨化絶滅民
各進其己志若性之自然也兄堯舜之教
者尊其聖知民溟涬然弟之者下之散漫
[035-010b]
不明也今既民安其自然何用尊堯舜之
聖知而使民散漫哉欲同乎德而心有所
著矣言其有所尚非自然也
鬳齋云螳螂怒臂以當車轍言力小不足
任大也其自爲處者言自然之地如此則
似危其臺觀以示人人往歸之投足者衆
矣言以名聲自累也摇蕩猶轉移賊心有
爲之心獨志獨得之志民既成教易俗滅
去私心而進於道如生知之性而不知爲
上之化以堯舜爲高而我次之故曰兄堯
[035-011a]
舜之教民而弟之溟涬有低頭甘心之意
同乎自然之德則其心安矣欲者聖人欲
其民如此也
有爲而化物者其用勞無爲而自化者
其濟博拔公忠危臺觀此有爲而化者
滅賊心進獨志無爲而化也摇蕩猶鼓
舞鼓舞民心使之成教易俗順導之而
勿攖此化之始也滅賊心而進獨志則
因病施藥化之中也至於若性之自爲
而民不知其所由然化之終也堯舜之
[035-011b]
治民不過此耳奚必尊之爲兄溟涬然
弟之哉溟涬無分别貌如此則是欲同
乎堯舜之德而心有所著矣凡此皆所
以袪有爲之治掃堯舜之迹而歸乎絶
聖棄知之意云
南華眞經義海纂微卷之三十七
