[020-001a] 
南華眞經義海纂微卷之二十一立一
武林道士褚伯秀學
應帝王第二
陽子居見老聃曰有人於此嚮疾彊梁物徹
疏明學道不倦如是者可比明王乎老聃曰
是於聖人也胥易技係勞形怵心者也且也
虎豹之文來田猿狙之便執斄之狗來藉如
是者可比明王乎陽子居蹴然曰敢問明王
之治老聃曰明王之治功盖天下而似不自
己化貸萬物而民弗恃有莫舉名使物自喜
[020-001b]
立乎不測而遊於無有者也
郭註胥易技係勞形怵心言此功夫容身
不得不足以比聖王盖以文彩技能係累
其身非涉虚以脩乎無方者也天下無明
王則莫能自得然功在無爲而還任天下
天下皆得自任故似非明王之功而民莫
知恃賴雖有盖天下之功而不舉以爲己
名物皆自以爲得而喜居變化之塗日新
而無方與萬物烏體則所遊者虚也不能
㝠物何暇遊虚哉
[020-002a]
吕註嚮疾者趨事之速强梁則非以柔勝
物而徹之非能無知疏之而明非明之所
自出學道不倦則未能日損以爲道者也
能有所技則勞其形思有所係則怵其心
猶百工以短長有無胥易非聖人所以用
天下也虎豹猿狗之來田藉皆有以取之
則夫勞形怵心而爲天下用者亦强梁疏
明之所自取也藉猶借言巧力爲人所借
也有力弗居化貨弗恃則凡有者不得舉
而名我使物自喜而已所以然者立於不
[020-002b]
測遊於無有故也則向之所以比明王者
不亦疏乎
林註明者神之散王者聖之動應帝王者
出而治世故以嚮疾疏明爲問答以如是
而可比明王則是胥徒好易技係勞形怵
心者皆可望於聖人虎豹以文而來田獵
猿狗以便而招繩藉皆可以比明王乎子
居驚問明王之治答以功盖天下而不有
化貸萬物而不恃言古之明王無意於天
下而天下歸之以至運精神以化天地之
[020-003a]
德動心術以應事物之變其本莫不始於
此故雖有功而不舉以爲名化物而不自
以爲喜是以天下以功歸之物自喜之立
乎不測之上而陰陽莫能制遊乎無有之
鄉而萬物莫能累也
詳道註嚮疾强梁則與能如嬰兒異矣物
徹疏明則與明道若昩者異矣學道不倦
則與絶學無憂者異矣明王即聖人聖人
無爲而天下化今弊弊於三者而與物爲
事猶以技係交易而牟利者也豈惟勞形
[020-003b]
怵心外患將至矣夫明王之治有功弗居
則我何力於民化物不恃則民何得於我
是以名不舉而迹不彰實不聚而患莫及
以虚而爲羣實之宗以無而供萬物之求
也
碧虚註所嚮之處嫌疾强梁不容惡也徹
通事物疏豁明白尚聰明也以此妄知易
彼自然使其技能相係勞苦其形怵惕其
心者也虎豹猿狙喻以能召患似不自己
忘我也而民弗恃忘功也有莫舉名忘名
[020-004a]
也遊乎無有兼忘也明王之治如是而已
趙註嚮疾者所志捷疾强梁者剛果敢爲
物來能明力行不勌如此可比明王否答
以道尚柔晦無爲若此則與道相反而爲
才所累豈惟勞形怵心又有害焉猶虎豹
猿狙來田來藉皆以才掇禍不足以治天
下也子居更請盖銳於有爲老子則安於
無爲故答以功成而若不自我出物化而
弗恃以爲能物各自適而莫能名吾之功
即孔子贊堯所謂民無能名而巍乎有功
[020-004b]
者也
鬳齋云嚮疾强梁等語雖不指名而譏孔
子胥刑徒易更也猶云卒更也必古有此
語猶漢云鬼薪授係者以工巧而係累技
術之人也言如此爲學身心俱勞猶虎豹
以文而招田獵猿狗以便而招繩藉此貶
之之甚也子居再問卒告以功盖天下似
不自己至使物自喜即功成不有帝力何
加之意立於不測即是遊於無有鼓舞其
筆端耳已上數叚皆述其命篇之意
[020-005a]
嚮疾諸解不同音義載梁簡文以嚮同
響猶庖丁章砉然嚮然讀同響之義然
考本章大意吕林碧虚如字釋之爲優
今擬解云嚮疾謂應物之速强梁則非
守柔者也物徹謂樂通物疏明則非葆
光者也學道貴於無爲而乃以不倦爲
功猶以技能相易相係不免於勞形怵
心言所求者非其道也且也至可比明
王乎乃老聃反問之辭謂若以前論嚮
疾强梁等可比明王則虎豹因文彩以
[020-005b]
致獵猿因便捷狗因執狸而致繩藉亦
足以比明王乎子居始悟蹴然問明王
之治乃告以忘功善貸逃名遁形始可
以論明王之治盖子居所論者迹而老
聃所論者心心迹之判乆矣夫執斄說
之不通斄有離來二音至大之牛豈狗
能執音義載李氏本作狸爲當
鄭有神巫曰季咸知人之死生存亡禍福壽
夭期以歲月旬日若神鄭人見之皆棄而走
列子見之而心醉歸以告壺子曰始吾以夫
[020-006a]
子之道爲至矣則又有至焉者壺子曰吾與
汝既其文未既其實而固得道與衆雌而無
雄又奚卵焉而以道與世亢必信夫故使人
得而相汝嘗試與來以予示之明日列子與
之見壺子出而謂列子曰嘻子之先生死矣
弗活矣不以旬數矣吾見怪焉見濕灰焉列
子入泣涕沾襟以告壺子壺子曰曏吾示之
以地文萌乎不震不正是殆見吾杜德機也
嘗又與來明日又與之見壺子出而謂列子
曰幸矣子之先生遇我也有瘳矣全然有生
[020-006b]
矣吾見杜權矣列子入以告壺子壺子曰曏
吾示之以天壤名實不入而機發於踵是殆
見吾善者機也嘗又與來明日又與之見壺
子出而謂列子曰子之先生不齊吾無得而
相焉試齊且復相之列子入以告壺子壺子
曰吾曏示之以太沖莫勝是殆見吾衡氣機
也鯢桓之審爲淵止水之審爲淵流水之審
爲淵淵有九名此處三焉嘗又與來明日又
與之見壺子立未定自失而走壺子曰追之
列子追之不及反以報壺子曰已滅矣已失
[020-007a]
矣吾弗及已壺子曰曏吾示之以未始出吾
宗吾與之虚而委蛇不知其誰何因以爲弟
靡因以爲波流故逃也然後列子自以爲未
始學而歸三年不出爲其妻爨食豕如食人
於事無與親彫琢復朴塊然獨以其形立紛
而封哉一以是終
郭註未懐道則有心而亢其一方以必信
於世故可得而相萌然不動亦不自正與
濕灰同其寂魄此至人無感之時也夫至
人其動也天其靜也地其行也水流其止
[020-007b]
也淵默雖動靜流止之不同無爲而自爾
一也今季咸見其尸居坐忘即謂將死睹
其神動天隨即謂有生耳誠能應不以心
理自玄符與化昇降以世爲量然後足爲
物生而非相者所測此應帝王之大意也
德機不發曰杜權亦機也天壤之中覆載
之功見矣比之地文不猶外乎此感應之
容也存自然而覆載則天機玄應利名之
飾皆爲棄物機發於踵常在極上起也發
而善於彼彼乃見之居太沖之極浩然無
[020-008a]
心而玄同萬方故勝負莫得措其間也物
各不平混然一之管窺者莫見其涯故似
不齊淵者靜默之謂雖流水之與止水鯢
桓之與龍躍常淵然自若未始失其靜默
也至人用舍雖異玄默一焉故略舉三異
以明之雖波流九變治亂紛如居其極者
常淡然無爲深根寧極虚而委蛇無心而
順物不知誰何汎然無所係變化頽靡世
事波流無往而不因也食豕如食人忘貴
賤也於事無與親唯所遇耳去華取實雖
[020-008b]
動而眞不散一以是終使物各自終也
吕註既其文未既其實實則不識不知之
處是也夫道未始有物虚空無相莫之與
匹猶衆雌無雄吾非應物居然有藏於胸
中猶無雄而卵是以道與世亢而必信者
故使人得而相也地與陰同德則莫得而
見示以地文使得而見也不震則不動不
正即不止機者動之微也初見濕灰以爲
死不知其杜也及其有生然後知向之所
見爲杜權而非正也天則與陽同波莫得
[020-009a]
而見示以天壞使得而見也名實不入則
無爲機發於踵所以示之也壞者物所自
生踵者息所自起是以知其有生而爲善
者機也地文則陰勝陽天壞則陽勝陰太
沖則莫之勝而不一是以疑其不齊莫勝
則平故謂衡氣機也三淵之義以喻心善
淵雖流止之與鯢桓盖未嘗不淵也太沖
莫勝亦若是而已矣及乎未始出吾宗則
藏於天而示以無所示彼莫得而見故自
失而走盖季咸以其心相人之心我無心
[020-009b]
則彼所以相者亦不能獨立是以失滅而
不可復得也虚而委蛇不知其誰何則無
心無爲其止也因以爲茅靡則莫知其爲
靡也其動也因以爲波流則莫知其爲流
也求我於動止之間皆不可得此其所以
逃也食豕如食人則忘我之至於事無與
親致虚之極也雕琢復朴塊然獨立紛而
封哉一以是終雖萬物擾擾而吾之封自
若終莫之變也
林註列子見季咸而疑其師道之不及壺
[020-010a]
子告以質由文顯道即事彰言我與汝盡
其文未盡其實何由得道與猶衆雌無雄
何由而卵汝既未盡我道之實其道猶與
世亢而必信於人故季咸得而相汝也濕
灰言將死之證示之以地文不示則無文
矣不震則寂然不動正者貞也貞夫一故
體安靜不正則非一所以爲地文德雖有
機杜而不發彼所不能知也天壤者覆載
之功已及於物猶道德之機發於本根而
名實未能入也踵者形之下極善者可欲
[020-010b]
之謂彼之所見曰機壺子自謂爲權權則
所見者粗機則所存者妙故也始則杜機
於至寂之中而相者疑其死次則發機於
至極之下而相者疑其生已而不動不靜
非死非生參差不齊無得而相也太沖者
至虚而中莫勝列子所謂莫眹是也衡至
平也應物則參差不齊氣虚而待物猶未
離乎機壺子藏神於至虚無眹之際而動
靜陰陽之不齊猶衡之應物故使季咸不
可得而相也鯢大魚審停審止水爲淵喻
[020-011a]
示以地文流水爲淵喻示以天壤大魚盤
桓以爲淵澄湛湍疾參差不齊示以太沖
莫眹之謂也列子有九淵此引其三以明
壺子之事耳太沖猶未離乎氣機至於未
始出吾宗則與天同矣此季咸所以自失
而走也無心而順物故虚而委蛇不知其
人是誰是何也弟者放任靡者順從彼且
爲弟靡因以爲弟靡彼且爲波流因以爲
波流此言壺子之變化在己也列子見壺
子之道遂自覺悟以爲若未始學也歸爲
[020-011b]
妻爨食豕如人不知有貴賤物我也不役
於務去華就實塊然獨立事雖紛擾而守
其封域終不爲之變也
詳道註與道遊則無心故死生禍福之機
泯於内不可得而相也與俗交則有累故
死生禍福之機兆於外可得而相也此季
咸所以於衆人則其術神於壺子則其術
窮也地文者陰柔之體凝天壞者覆育之
功見太沖者天地之中氣也陰柔體凝所
以應物者靜故曰杜德機止水之淵是也
[020-012a]
覆育功見所以應物者美故曰善者機流
水之淵是也至於太沖莫勝則非動非靜
若死若生不上不下當中若衡故曰衡氣
機鯢桓之淵是也水之或止或流或爲鯢
桓其淵一也壺子之機或杜或發或爲太
沖其道一也善觀水者察其淵善觀人者
察其道而已列子悟壺子之道自知不足
爲其妻爨忘我也食豕如人忘物也忘我
故無内外之殊忘物故無貴賤之别心若
死灰形如槁木紛而封哉而莫之動一以
[020-012b]
是終而莫之變也
碧虚註理猶實也事猶文也壺子謂吾與
汝無其文故未既其實而固執以爲得道
猶有雌無雄奚以生化今有季咸之文斯
足以顯壺子之實以道爲有而與物亢敵
故爲術者所相地以不動爲文見其深根
寧極不震不止動靜不發藴道息念杜德
機也反常曰權杜權則復常之義天以發
生爲壞見其神采外耀也眞人之息以踵
生氣一動沖和遍軀發自根本豈止眉宇
[020-013a]
而已哉子之先生不齊但見形質而已太
沖莫勝謂太空無勝負而不知所以然衡
氣機則輕重平一不可以動靜觀也夫水
之波蕩無涯而淵渟鑒物一也猶至人靈
府虚豁洞鑒故相者無所施其術也示之
以未始出吾宗形之語言則已出宗矣弟
靡波流皆罔測貌食豖如人視彼若此塊
然獨立無比儗也紛而封哉外蕩而内澄
一以是終如此而已矣
趙註列子神季咸之術以爲愈於其師壺
[020-013b]
子告以我之所以許汝者盡其文耳而其
實則未汝固以爲得道與衆雌無雄而又
奚卵言有形之類皆陰也必有無形者爲
之主宰而汝以道與世亢必欲人之見信
非無心而任理故人得而覘汝示以地文
寂然而止也萌乎不萌也不震動故正之
正則動矣此謂杜德機老子云塞其兊閉
其門是也天壤與地文對坤靜而乾動也
名實不入而機發於踵以萬物爲芻狗而
勃勃乎有生意此謂善者機老子云虚而
[020-014a]
不屈動而愈出是也始見以爲弗活再見
以爲有生又見而死生不可測故以爲不
齊太沖莫勝列子作莫眹是也示以太空
漠然無眹而中有機緘老子云窈兮㝠兮
其中有精是也大魚盤桓以爲淵靜中有
動衡氣機也止水爲淵杜德機也流水爲
淵善者機也示以未始出吾宗泛應萬變
而本然者常存也弟靡列子作茅靡茅靡
波流即與之虚而委蛇也列子悔其學之
未至於是去文反質槁木其形雖處紛擾
[020-014b]
之中而所守不移一以是終而已莊子論
應帝王而言此者盖有深意夫爲國在仁
義禮樂今乃泯然不見其迹人以爲國將
亡矣及發政施令犁然當於人心又以爲
國將興矣至於寓威武於文德之中行爵
賞於刑罰之外則覘國者不可得而測識
矣此聖人治天下之妙道而託之於神巫
之相也
鬳齋云文喻外實喻内汝未盡見其實固
以爲得道乎無雄奚卵言無心亦無迹也
[020-015a]
此句喻其心未化故可以形見目以其道
高於世而欲人必信之便是有迹使人得
而相汝也濕灰言其生氣欲滅地文襌家
修觀名萌乎若生之意不震不動也不正
者不可以指定言此不正與孟子必有事
焉而勿正同德機生意閉其機而不動有
生意欲滅之狀遂以爲弗活矣於杜閉之
中而動機已露故以爲有生天壤亦是觀
名天田者自然之壞猶今修養家以舌間
爲天津之類名實不入有無俱遣也機發
[020-015b]
於踵言其氣自下而上善者機猶言性之
動處太沖即太虚莫勝不可捉摸也衡者
平也半也氣機之動至於平半之地而止
則是半動半靜所以爲不齊也鯢桓止水
流水釋氏皆以爲觀名雷信也壺子到此
方說出向之所以示季咸者皆此淵也九
淵方示其三耳太沖莫勝未始出吾宗皆
是觀名頽靡拉扱波流莽蕩故自失而走
也爲其妻爨已下皆墮體黜聰之意不復
贅釋李士表論云季咸者以我之心感人
[020-016a]
之心以我之見感人之見故禍福夀夭之
妄名起矣名既巳妄又妄言之世之滯於
相而不能㝠妄者又妄受之直以是爲眞
故棄而走也彼至人者踐形於無形之表
超數於無數之先又惡得而相哉故始示
以地文而疑其死次示以天壤而疑其生
殊不知形之生死心之起滅也心之起滅
見之有無也壺子未始有心靜與陰同德
動與陽同波沖則陰陽之中莫勝天地之
平也萬法一致本無高下彼見不一謂不
[020-016b]
齊耳三者皆謂之機以其動之微可得而
見也及其未始出吾宗則示以無所示彼
以實投我而此虚彼以有受我而此無彼
之起心役見有盡此之離人入天無盡所
以自失而走也壺子謂見吾三機則猶立
我與之虚而委蛇不知其誰何則我亦忘
矣示之者誰邪見之者誰邪莊子論應帝
王而言此者夫帝王之應世唯寂然不動
故感而遂通唯退藏於密故吉凶同患一
將出其宗弊弊焉以天下爲事則人得而
[020-017a]
相之矣古之帝王所以蕩蕩乎民無能名
焉者以此
王旦論云古者帝王之治天下必有不測
之用故使人不可得而相孔子曰君子有
三變望之儼然及其即之又變而爲温然
聽其言也又變而爲厲矣是豈可執一而
相哉夫堯一而已就之如日望之如雲其
仁如天其知如神若此之多變然則聖人
出而治天下使人不可得而相者固所以
取天下而用之之道也歟
[020-017b]
季咸以心感人而知其心者也道與世
亢則不能無心有心則有跡使人得而
相也始見壺子而哀其弗活盖至人心
若死灰季咸無所施其感耳不震者地
之體不止者坤之化萌所以示之文可
見者也杜則楗閉莫窺機則微有可睹
此至人潛德内藴之貌有非術者所能
測識也再見壺子喜其有生謂見杜權
矣權又機之顯者始欲杜而今微顯所
以知其有生也天壤謂自然之地生物
[020-018a]
之本也名實不入心不動也唯能至靜
故其機發於下極吾身生意之所自始
養而爲浩然之氣廣而爲及物之仁是
謂繼性發見生生而不窮者也又見壺
子而疑其動靜不齊無得而相則至人
之妙用有出於術數之表者矣太沖者
虚之至故莫窺其眹兆也衡以平而善
應氣以虚而善入皆無心於物故不待
感而自應然謂之機者以所以示之者
言也三淵喻前三機之有深意九淵僅
[020-018b]
示其三而季咸之技已窮至人非有心
於出奇以屈人也特示之以未始出吾
宗盖不示之示無宗之宗亦虚而已何
山入之有然則壺子所示者愈近而季
咸所相者愈遠宜其自失而走也季咸
既滅既失壺子亦無有也然則列子將
奚爲哉因悟向所學者皆其土苴而今
始識其眞紛而封哉一以是終隤然而
道盡之謂也此章實寓應帝王之妙㫖
託之季咸之相所以神壺子之道使後
[020-019a]
之心醉技術者亦將少醒焉耳吾與汝
與許也孔子曰吾與點也義同既其文
一本作無其文天屈西北爲無側加小
卜爲無古既/字不正當是不止不齊如字
莫勝是朕無疑三淵審字列子並作潘
音盤水盤洄也本經音義云司馬本作
蟠聚也義或近之弟靡舊汪同頽未詳
所據今依列又茅靡爲正即草上之風
必偃庶協下文波流之義
南華眞經義海纂微卷之二十一
[020-019b]
