[019-001a] 
南華眞經義海纂微卷之二十名十
武林道士褚伯秀學
應帝王第一
齧缺問於王倪四問而四不知齧缺因躍而
大喜行以告蒲衣子蒲衣子曰而乃今知之
乎有虞氏不及泰氏有虞氏其猶臧仁以要
人亦得人矣而未始出於非人泰氏其卧徐
徐其覺于于一以己爲馬一以己爲牛其知
情信其德甚眞而未始入於非人
郭註有虞泰氏皆世事之迹非所以迹也
[019-001b]
所以迹者世孰名之哉故乗羣變履萬世
世有夷險迹有不及也夫以所好爲是人
所惡爲非人者以是非烏域也能出於非
人之域必入於無非人之境故無得無失
無可無不可豈直臧仁而要人邪一以已
爲馬一以己爲牛夫如是則奚必是人非
人之有任其自知故情信任其自得故無
偽不入乎是非之域所以絶有虞之世也
吕註齧缺問王倪即子知物之所同是邪
子知子之所不知邪然則物無知邪所謂
[019-002a]
知之非不知不知之非知邪四問而王倪
一答以不知夫物之所同是者止於所不
知王倪之不知乃眞不知而體之者也有
虞亦訓憂虞泰氏亦泰定之義謂有知而
有虞不若無知而泰定有虞氏之迹猶臧
仁以要人而人從之固得人矣然以仁爲
臧而是之不免以不仁爲否而非之是未
始出於非人有人有非人樊然殽亂矣泰
氏其卧徐徐其覺于于以己爲馬以己爲
牛莫之惡也故其知信而不疑其得眞而
[019-002b]
不偽惡知不仁之爲否而入於非人乎自
王倪觀之則有虞氏不及泰氏可知矣不
及者言其迹泰氏則有虞氏之所以迹也
欲得其所以迹者解心釋神深造乎王倪
之所不知而已
林註泰氏上古淳朴之世至堯則朴散而
法成舜又因堯之法而增大之所以不及
泰氏非聖人之道不同盖時事之變聖人
應迹亦不得不異耳有虞氏以仁爲善而
要天下亦得人矣而未始出於非人人之
[019-003a]
有仁則以不仁爲非人以人道言之有虞
氏固出於非人矣以天道言之則有人者
亦未免於非人也徐徐于于皆舒緩貌以
形容其淳朴或以己爲馬或以己爲牛一
安之而已故其知情信而其德甚眞未始
入於非人言其無是非也
詳道註道以不知爲内知之爲外不知爲
深知之爲淺故齧缺四問而王倪一答以
不知齧缺因悟喜而以告蒲衣蒲衣乃語
以無爲之迹經曰虞氏招仁義以撓天下
[019-003b]
之民又曰有虞氏之藥瘍舜有羶行皆臧
仁以要人於道已不淳矣故未始出於非
人泰氏則物我兼忘無所係累呼我牛也
而謂之牛呼我馬也而謂之馬其所知者
情信其所得者甚眞於道淳而不漓故曰
未始入於非人秦失之於老聃曰吾以爲
人也而今非也所謂非人義盖如此
碧虚註聖人行不言之教則四問四不知
者乃應帝王之綱紐也虞氏喻有知泰氏
喻無知臧人以要人有善惡也未始出於
[019-004a]
非人謂趣同流俗一以己爲馬一以己爲
牛無物我也知性不偽故曰情信所行不
喪故曰德眞未始入於非人謂超出塵表
也
趙註子曰吾有知乎哉無知也言必至於
無知然後爲眞知齧缺躍然而悟以告蒲
衣蒲衣曰子何知之晩也有虞以仁爲善
求以得百姓之歡心此人之合未始離乎
天也泰氏則覺寐自得以我爲馬可也以
我爲牛亦可也喜怒不作物我兩忘此眞
[019-004b]
人之道也其知情信覆載寒暑無差也其
德甚眞無一毫之偽也此天之合未始離
乎人也有虞之於泰氏猶堯之於許由也
鬳齋云四問而四不答即維摩經以不言
烏不二法門之意齧缺悟其不言之言喜
而告蒲衣蒲衣謂汝今方悟邪泰氏古帝
王懐仁以結人心亦可以得人不出於如
天而已謂其但能與天爲徒非人即天也
故曰未始出於非人未始出猶曰不過如
此也不曰天而曰非人是其奇筆以已爲
[019-005a]
馬以己爲牛皆置之不問聽人誰何也其
所知皆實理其德在己皆天眞也到此處
天亦不足以名之任其自然而然又出於
造化之上故曰未始入於非人前曰出後
曰入看他下字處
齧缺問王倪即齊物篇中四問是篇復
舉以標其首明眞知無知是以能無不
知而帝王之道尤宜忘知以任物使聰
者爲之聽明者爲之視知者爲之謀勇
者爲之捍吾則端拱而致無爲之治豈
[019-005b]
不偉歟故齧缺因王倪之對喜而告蒲
衣蒲衣謂汝乃今知有虞不及泰氏盖
以仁爲善不能不虞而出之未始出於
非人德合乎人而已泰氏覺卧自得知
德俱眞未始入於非人則道合乎天何
有出入道合乎天而人歸之此應帝王
之第一義也臧字音義舊作藏故崔注
云懐仁義以結人也成疏因之吕氏從
臧釋之以善林陳諸解皆從吕說或謂
臧藏二字通借用按漢書食貨志輕微
[019-006a]
易臧則是借臧爲藏而無以藏代臧之
理今本多作臧以善釋之爲當
肩吾見狂接輿狂接輿曰日中始何以語汝
肩吾曰告我君人者以己出經式義度人孰
敢不聽而化諸狂接輿曰是欺德也其於治
天下也猶涉海鑿河而使蚊負山也夫聖人
之治也治外乎正而後行確乎能其事者而
已矣且鳥高飛以避矰弋之害鼷鼠深穴乎
神丘之下以避熏鑿之患而曾二蟲之無知
郭註夫寄當於萬物則無事而自成以一
[019-006b]
身制天下則功莫就而任不勝也故聖人
之治也全其分内各正性命而已不爲其
所不能也且禽獸猶各有以自存是以帝
王任之而不爲使萬物自成也汝曾不如
此二蟲之各存而不待教乎
吕注君人者聲爲律身爲度而用人惟己
則固有所謂以己出經者矣以義制事而
他人有心予忖度之則固有所謂式義度
人者矣此特其明之用非命物而化之者
則所謂經者未必經所謂義者未必義不
[019-007a]
免爲欺德而已是猶涉海鑿河不足以有
成使蚊負山不足以勝任也夫大物之至
重神器之不可爲而以己出經式義度人
則治外而已正而後行確乎能事則非治
外之謂也若然者無有偏陂而人不見其
所向無有反側而人不見其所背無有好
惡人不可得而就避也凡吾之所爲者皆
出於玄同則天下之眞情偽得矣敦敢操
奇器以採我頷珠於九重之淵哉今夫鳥
鼠之高飛深穴以避患也曾謂二蟲之無
[019-007b]
知乎人又知於二蟲不能無己而使彼有
以窺之則二蟲之不若也
林註用己出法度以治天下終不能成功
如涉海鑿河使蚊負山言不勝其任也古
者聖人治天下使民各安居物皆遂性何
弊弊於法度以治外哉言聖人順民物之
性於事確乎有能之者因而任之止於分
内耳夫鳥高飛鼠深穴所以避患也不待
教而然民有常性使之盡分而已何必作
爲經式義度以拂亂其常性哉詳道注日
[019-008a]
中不以晦蒞衆始者不以權應物不以晦
蒞衆故以己出經不以權應物故式義度
人如此則如涉海鑿河不循其理使蚊負
山不量其才也不循其理非所謂正而後
行者也不量其才非所謂確乎能其事者
也夫鳥鼠猶知高飛深穴以避害則聖人
之治豈可以己出經而取患哉
碧虚註出經濟之術用仁義之道庶民敦
敢不聽而化諸不修己而飾人故曰欺德
治外乎言必先治内也正而後行邪則不
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能率衆也禽鼠微物尚違害以全生理而
況於人乎言出經式義乃治世之具非君
人者之所以具也
趙註日中始告肩吾以聖人之治天下立
經陳紀爲萬世法則天下莫不服從矣接
輿謂大海無際涉而鑿河蚊蝱至小使之
負山喻藉區區之經式義度以整齊天下
俾之向化萬無是理我好靜而民自正我
無爲而民自化聖人盡其在我者而已豈
以治外烏務哉鳥鼠猶知避危就安而不
[019-009a]
待教人而不若二蟲邪
鬳齋云經式義皆出於己以身爲天下化
也度人即化民經式義句法與和豫通同
欺德言自欺非實德也治外者言化之以
身則有跡也正而後行順性命之理也能
其事者盡此自然之事也鳥鼠之避患言
有迹者必有累曾不若二蟲之知也
日中始務明而好爲首者也故告肩吾
君人之道若此以己出經式義度則正
人以法而不安其性命之情人孰敢不
[019-009b]
聽而化諸則必人之己從非心悦誠服
也故接輿指爲欺德謂非實德不特欺
人抑自欺耳以是而治天下憑虚莫濟
必不勝任也夫聖人之治豈務外乎言
經式義度皆治外之具正而後行確乎
能事謂道德性命之理吾身之内務本
立於内則施之齊家治國平天下可也
且禽鼠猶知高飛深穴以避害況欲君
人而欺德以召患乎曾二蟲之不若也
故古之應帝王者無欲無爲天下自化
[019-010a]
若任知能以爲之則君勞於上民亂於
下何望乎治哉以己出經式義度人敦
敢不聽而化諸諸解多從經從人爲句
林趙從度爲句碧虚照張君房校本作
以己出經式義庶民敦敢不聽而化諸
續考吴門官本作以己制經制字獨異
博參衆說林趙斷句爲優今從之
天根遊於殷陽至蓼水之上適遭無名人而
問焉曰請問爲天下無名人曰去汝鄙人也
何問之不豫也予方將與造物者爲人厭則
[019-010b]
又乗夫莽眇之鳥以出六極之外而遊無何
有之鄉以處壙埌之野汝又何帠以治天下
感予之心爲又復問無名人曰汝遊心於淡
合氣於漠順物自然而無容私焉而天下治
矣
郭註問爲天下則非超於太初止於玄㝠
者也與造化者爲人則任人之自爲莽眇
羣碎貌乗羣碎馳萬物故能出處常通放
乎自得之場不治而自治也任性則淡漠
靜於性而止任性自生公也心欲益之私
[019-011a]
也容私果不足以生而順公乃全也
吕註無名人則體道者也體道者無所忻
厭此云忻厭與人同也忻則與造物者爲
人厭則乗莽眇之鳥出六極之外何則彼
其爲人存亡在己出入無迹孰肯以天下
爲事汝又何帛以治天下感其心爲遊心
於淡至無容私焉是乃無事而取天下之
道也
林註天根自然之本無名指聖人不豫謂
不見於其先而乃發問也與造物者爲人
[019-011b]
倦則又乗夫杳㝠而能飛者出六極之外
此言聖人之道無乎不在而實無爲斯足
以應帝王矣汝又何法以治天下感予之
心爲言其不足以感動我也天根又問答
以遊心於淡則無味合氣於漠則無暴無
味所以清神無暴所以養氣也則物來而
不逆大同而無私不期於治而天下治矣
詳道注天根以言本無名以言聖天根起
本以應末出晦以趨明而問爲天下無名
人所以鄙之夫與造物者爲人已涉於有
[019-012a]
事矣故厭則乗莽眇出六極遊何有處壙
埌也莽眇喻心乗之以遊即遊心於淡合
氣於漠順物而無私者也若是則不爲天
下而天下自治又奚以法治之哉
碧虚註與造物者爲人有意自造也乗莽
眇出六極淩虚履妙超陰陽也遊何有處
壙埌造道之域居空同也順物自然而無
容私有私則失自然矣
趙註天根者宗主之稱無名者眞人之號
殷陽盛明之地蓼水寥寞之鄉造物者覆
[019-012b]
載天地彫刻衆形本非有心子猶厭之而
超乎形氣之表又何必以治天下感動我
心爲無名人又問乃以順物自然之理答
之凡有心於爲者皆容私也天根此問之
失在爲之一字無爲則天下自治矣
鬳齋云與造物者爲人處世而順自然也
遊於世間已足將遊乎造物之外莽眇虚
無之氣何有壙埌太虚無極也何故以治
天下感觸予之心帛字崔本作爲亦何故
之意淡漠無形氣猶性也以此心此性皆
[019-013a]
合於自然前云無聽以心而聽以氣則此
氣字合以性釋之順造物而無容心則天
下自治何必爲天下乎無名人即子虚鳥
有之類
天根喻自然之本當隱晦涵育任物自
化今趨於盛明之方自顯以求有爲故
問爲天下無名聖人所以鄙之謂何所
問之不悅我心也乃自陳無爲放曠之
樂就以點化之與造物者爲人言與化
俱運任而不助也莽眇猶杳㝠爲喻飛
[019-013b]
行無迹壙埌虚豁貌言我逍遥自適若
此汝何法以治天下感動予心哉天根
又問無名人告以遊心於淡無嗜欲也
合氣於漠無所暴也順物自然而無容
私有心於爲天下則有私而失其自然
名曰治之而亂之所由生也盖治天下
之道無他善復其自然之本則身脩而
天下治矣天根不知反求諸己而懷寳
自迷哀哉
南華眞經義海纂微卷之二十
