[079-001a] 
南華眞經義海纂微卷之八十一空六
武林道士褚伯秀學
徐無鬼第七
古之眞人以天待之不以人入天古之眞人
得之也生失之也死得之也死失之也生藥
也其實堇也桔梗也雞壅也豕零也是時爲
帝者也何可勝言句踐也以甲楯三千棲於
會稽唯種也能知亡之所以存唯種也不知
其身之所以愁故曰䲭目有所適鶴脛有所
節解之也悲故曰風之過河也有損焉日之
[079-001b]
過河也有損焉請只風與日相與守河而河
以爲未始其攖也恃源而往者也故水之守
土也審影之守人也審物之守物也審故目
之於明也殆耳之於聰也殆心之於殉也殆
凡能其於府也殆殆之成也不給改禍之長
也兹萃其反也縁功其果也待乆而人以爲
己寳不亦悲乎故有亡國戮民無已不知問
是也
郭註居事而待事事斯得以有事求無事
事愈荒死生得失各隨其所居耳於生爲
[079-002a]
得於死或以爲失故當所需則無賤非其
時則無貴各適一時之用不能摩所不可
則有時而失有時而悲矣夫有形者自然
相與爲累唯外乎形者磨之而不磷猶風
日過河實已損而不自覺恃源以往也無
意則止乎分所以爲審有意則無涯故殆
所以貴其無能任其天然苟不能忘知禍
長多端反守其性則其功不爲而成矣欲
速則不果己寳謂知能故亡戮之禍皆有
其身之過不知問禍之由乎有心而脩心
[079-002b]
以救禍也
吕註以天待之則無爲而應感不以人入
天雖爲而未嘗爲眞人不知有死生有時
曰得之也生失之也死萬物不得無以生
是也此爲輕生者而言有時曰得之也死
失之也生以生爲喪以死爲反是也此爲
惡死者而言猶藥之或甘或毒時烏帝而
不常其餘臣佐而已以生烏得死爲失則
輕生者之藥也以生爲喪死爲反則惡死
者之藥也視彼病而投之其變何可勝言
[079-003a]
大夫種知亡越之可以存而不知身之所
以愁猶鴟目能夜不能晝所適不可移鶴
脛能長不能短有節不可解解之也係於
有形而不知其源也風日之過河非不損
而河以爲未始攖恃源而不竭也通道者
與物無不適亦有源而已水之於土蟲穴
蟻隙無不至影之於人坐起行止無不從
則無情而守之審者耳之於聽目之於視
心之於思未嘗須臾不在則物守物而審
者其聰明心志非若水與影之無情故不
[079-003b]
能不殆凡能其於府也殆府五藏殆謂安
其所不安不給改則禍滋萃夫惟迷非一
日故其反也縁功其果也待乆上士所以
損之又損者以殆之不可成也而世人以
爲己寳不亦悲乎
疑獨註以天待人誠而明也以人入天明
而誠也無得失無生死此所以謂之玄堇
烏喙雞壅芡也皆藥之至賤者時能療病
遞爲君臣得失窮通無異於此世人妄計
賤彼貴我豈知用舍在時而已昔越王句
[079-004a]
踐棲兵會稽大夫種能知亡之可再存而
不知身之將死猶鴟目晝暗而夜明鶴脛
能長不能短各適一時之利解去其適則
悲有所徇者不免乎一偏也夫陰陽有氣
萬物有形氣妙而形粗氣摩其形形必有
損風日陰陽之氣河水有形者也風日過
河河水必損而不自覺雖相與守之而河
無所攖拂者有源可恃也喻人處陰陽之
中日有所損恃有命存焉水之於土影之
於形物之於物皆無心而守之故其守也
[079-004b]
審雖審而不逃造化之密移昨日之物今
已化矣而昩者不知故耳目心之於徇皆
不免於危殆也凡能出於府藏則爲所役
必至危殆既成而欲速改不暇給矣是以
禍生滋甚若反本復性則順而有功欲其
事果其待必乆而世人乃以多能爲己寳
此至人之所悲以至爭城爭地而殺無辜
之民不知問禍起之由故也
碧虚註以天待人任其自然不以人入天
偽難契眞也得之生失之死與物同也得
[079-005a]
之死失之生與物異也萬物得時而榮失
時則悴眞人得時不榮失時不悴猶藥之
堇梗壅苓雖賤物而良醫主療時用之以
爲君喻眞人御世無時而不治也種能存
國不能活身喻醫療他疾不能治己病鴟
目鶴脛之有適不適喻種之才知而終不
免禍風吹日曝河水耗减讒深佞入忠臣
失權所恃重者其攖拂亦不輕矣水離土
則散影離人則滅物去物則空人失道則
亡唯善審者幾乎全目徇離朱耳徇師曠
[079-005b]
心徇曾史未有不危殆者反覆縁於功過
善惡之果目前未見耳世有恃功爲己寳
而禍不旋踵者大夫種是也
鬳齋口義不以有心預自然之理曰不以
人入天生死得失一聽自然生而曰得亦
可死而曰得亦可生而曰失亦可死而曰
失亦可如醫用藥主者爲帝其餘爲臣藥
雖同而用有輕重猶人在世得時則貴失
時則賤在我者初無二也大夫種爲越報
吴能於亡中求存可謂知矣而不知反以
[079-006a]
殺身鴟目鶴脛又重引喻風日皆能損水
而河未始攖者其源長也故物雖損己而
我無所攖拂此五句自是一意水土相入
形影相依物之守物自然之理耳目心之
徇物皆非自然凡知出於胸府自以爲能
皆危殆也給猶及反訓覆因謀功之心必
致敗覆有待乆之謀其心固必而不化此
皆爲身之害而人人以此爲寳古今亡國
戮民無已者不知於此致問故也
以天待人其義灼然謂以天理爲主而
[079-006b]
人事應之人入天者以人事爲主而天
理悖矣次古之眞人四字只應是故字
上文有此誤筆重出言或得此道而生
失此道而死理之常也或得此道而死
失此道而生又出於人事之變如顔夭
跖壽之類譬藥中之烏喙豕零隨證施
用主治則爲君佐使則爲臣適當其時
非有常也種之工於謀國拙於全身猶
鴟目鶴脛各有所適强其所不能則悲
矣又喻風日過河不能無損損而不覺
[079-007a]
恃其有源然則得失利害之攖心人能
無損乎欲補之者道爲之源凡事物之
來能不納於靈府則吾源壯矣事物之
起伏不啻蚊蝱之過前又何所攖拂哉
水之守土理相資而實無心影之守形
則所自出而不能相無者物之守物各
生其心雖相守之審而互生互尅或然
或流有若外物篇所云者則不能無殆
矣況以耳目心之徇爲能殆成而不
給改其禍長也固宜夫欲反歸本源當
[079-007b]
致功於改過待乆而决成世人乃以聰
明心知爲己寳此眞人之所憫也亡國
戮民禍之大者其端實起於耳目心之
所殉貴在謹遏其源耳
故足之於地也踐雖踐恃其所不蹍而後善
博也人之知也少雖少恃其所不知而後知
天之所謂也知大一知大陰知大目知大均
知大方知大信知大定至矣大一通之大陰
解之大目視之大均縁之大方體之大信稽
之大定持之盡有天循有照㝠有樞始有彼
[079-008a]
則其解之也似不解之者其知之也似不知
之者不知而後知之其問之也不可以有崖
而不可以無崖頡滑有實古今不代而不可
以虧則可不謂有大揚搉乎闔不亦問是已
奚惑然爲以不惑解惑復於不惑是尚大不
惑
郭註忘天地遺萬物然後蜩翼可得而知
況欲知天地之所謂可不無其心哉大一
即道也用其分内則萬事無滯用萬物之
自見大目也因其本性令各自得大均也
[079-008b]
體之使各得本分則萬方俱得所以爲大
方命之所期無令越逸斯大信也眞不撓
則自定持以大定斯不持也物未有無自
然者循之則明無所作也至理有極但當
㝠之則得其樞要始有之者彼也故我迷
而不作解任彼則彼自解解之無功故似
不解用彼之知故似不知我不知則彼知
自用彼知自用則天下莫不皆知應物㝠
而無方各以其分萬物雖頡滑不同而物
物各自有實不可相代搉而揚之有大限
[079-009a]
也若問其大榷則物有至分故忘己任物
之理可得而知奚爲而惑若此也夫惑不
可解故尚大不惑愚之至也聖人從而任
之所以皇王殊迹隨世爲名也
吕註足所踐者少恃其所不踐而後善博
所謂知無用而後可以言用人之知也少
恃其所不知而後知天之所謂則大一太
陰以至大定從可知矣爲道者主之以大
一則無所不通入窈㝠之門至至陰之原
則亦至於至陽之原矣物負陰而抱陽所
[079-009b]
以係而不能解不知有至陰之原故也目
視有限不視以目則無不見縁其一未有
能均和以是非任其兩行縁以大均也無
南無北無東無西體以大方也其精甚眞
其中有信稽以大信也澤焚不熱河沍不
寒雷破山風震海而不驚持以大定也盡
有天則止乎知之所不知循有照則雖不
知而無所不知㝠有樞則彼是莫得其偶
始有彼則所以應彼是者固無窮也其解
似不解言本無係故不解而後解其知似
[079-010a]
不知以其本無知故不知而後知此至人
所以遊乎世俗之間若愚若拙也問以有
崖無崖皆爲有係崖謂自邊徼而求之然
亦不可求之於有無之間也頡不可係滑
不可持若無物而有實也往古來今若不
相代而不可虧也能以是問之可不謂有
大揚榷乎揚謂發其幽榷謂劾其實彼不
問是則我不能以是告之唯能見其未始
有物則不惑以是解其有物之惑而猶存
未始有物者亦惑而已唯解之而復於不
[079-010b]
惑庶幾大不惑也
疑獨註此言無用之爲有用不知之爲能
知也明矣大一謂天大陰謂地大目者天
無不見大均者地無不載大方生萬物而
悉備大信應萬物而不期大定鎮萬物而
不動夫知始於知終於養之以不知而所
知至於如此之妙故曰至矣一係乎數貴
乎通之陰主乎凝貴乎解之大目無意於
見物物來而視之大均無意於順物物至
而縁之大方嫌於無體故以易爲體大信
[079-011a]
嫌於不考故稽之以道終之以造物持之
而巳天下萬物之理各有一天循理以觀
之則有光自㝠以觀之則有樞有始則有
彼無始未有物無彼亦無我也解似不解
知似不知凡論至其極者皆疑之以不知
而後知斯至矣問而有崖切問也問而無
崖泛問也切問可窮理未可以盡性泛問
可博知未可以反約故皆不可也滑稽多
不實而或有實焉古今相代而理實無代
能盡其理故曰不虧如上所陳可不謂大
[079-011b]
顯揚榷論乎事不可則已何惑而爲之夫
人之惑己以不惑解之彼雖復於不惑而
解惑者尚大惑也此莊子遣言之意
碧虚註地至廣大人之所踐容足而已恃
其不踐之處而後行之無窮道至微妙人
之所知可道而已賴其忘言之趣而後悟
之無盡故至人以無用無言爲天之所謂
也大一妙有知之者廓然通達大陰玄寂
知之者悗然蜕解大目天光昭然徹視大
均平一靡然縁順大方渾然無不體用大
[079-012a]
信誠然無不稽考大定至靜默而持之所
以成上諸妙用也凡此七日皆有天然之
理順理則明寂然自運始即道對道者皆
彼也蜕然自解故似不解自然而知故似
不知知不知而後知之愈澄而愈照也道
不可以有崖求又不可以無崖求萬形參
差實理則一頡滑參差也古今不二生死
自殊理不可虧生死自具是有大發揚商
榷存乎其中何不問諸此道知道則此理
不惑矣大惑終身不解下愚上知莫移猶
[079-012b]
鶴脛不可斷鳧脛不可續也禀生受氣盖
有由然唯識侔造化者默而知之若假世
學而欲復於不惑是大惑之人徒欽尚於
大不惑也
鬳齋口義人之踐地少所不踐者多喻人
所知無幾其所不知者皆天也不恃所知
而恃所不知可以知天矣大一造化之運
者大陰至靜也大目所見大均謂分劑大
方與大虚同體大信眞實之理大定總持
萬物者也無物之始必有物以始之齊物
[079-013a]
論云非彼無我即此彼字謂造化也曰天
曰照曰樞曰彼雖可解之知之亦似不解
不知者不敢以爲可知可解是謂不知爲
知乃眞知也問者問造物之理以爲有崖
無崖皆不可頡滑旋轉言造物不可捉摸
若無物而實有古今只此造化用之不窮
此事可不爲大發揚而榷論之世人乃不
知問此理又何疑乎以此不疑之理解天
下之疑復歸不疑之地庶幾大不疑矣只
是不疑二字鼓舞出此數句結一篇之文
[079-013b]
可謂奇特
足踐之地不若所不踐之廣心知之事
不若所不知之多不恃其所踐所知而
以無用爲用然後可以知天矣天道難
諶不容擬議故無所措知於其間止乎
其所不知斯眞知也要在日損之功人
欲既盡天理見矣自大一大陰至大信
皆因知天而後知首以大一通之道貫
萬理通生庶物禀陽而結形遇陰則解
化生於無而歸於無也大目視物所不
[079-014a]
視大均順物使自平大方以無方爲體
大信稽之以不期終以大定持之所以
應天下之動而已常無爲也盡有天則
極物之自然循有照則順理而自明㝠
中有樞寂而常運始由乎彼和而不唱
也以不解解天下之紛以不知知天道
之祕又何所施其頡問而考其有崖無
崖哉由是言之雖若頡頏滑稽而有實
理存焉古今不易各盡其分可不謂有
大揚榷乎漢書揚榷古今揚舉也榷引
[079-014b]
也舉而引之陳其趣也世人胡不問是
而恃其妄知之博昩夫自己之天又安
足以知乾元之所謂此盖心天無照有
惑以障之故以不惑解惑復於不惑是
尚大不惑惑者妄情之偽不惑者本來
之眞本來之眞我之自然者猶知尊尚
之則非大不惑也若眞造不惑之地有
何不惑之可尚亦何惑之可解哉
有道之主不以國位而驕人有道之士必
以節義而匡君武侯雖强悍難入而無鬼
[079-015a]
說之有道首言良駿以啓其心兼明君之
於臣下可不具眼乎遂能始忤終合徐救
其虐民奉已之過盖人之良心善性無蔑
盡之理猶去國者見似人而喜也及其再
見然後納忠逆耳以警其失好和而惡姦
盡脩身之要脩誠應天地盡爲國之道得
聞斯語社稷之福也何在乎爲義以宜民
偃兵而求治哉黄帝見大隗而七聖皆迷
喻人之六識既昏則心君不能獨朗猶知
問塗於牧馬童子則不遠復故至人取之
[079-015b]
寓言明君欲見大道當絶聖棄知求諸守
心之神而去其爲吾害者則大隗不求而
自至矣豈若武侯者苦國民以養耳目至
於神者不自許然後求夫爲義偃兵哉唯
其後世君德不淳所尚非一遂有諸士趨
向之不同潛形性而之萬物無復望其歸
根則與道日遠矣若儒墨楊秉惠者各執
一偏自以爲道盡於是然其言論機鋒所
觸亦有賴以發明道妙者猶郢人聽斲足
以成匠石之巧也又喻有隰朋之才然後
[079-016a]
足以致管仲之舉終不以鮑叔私愛而易
之也狙以傲人而速斃人以狙色而致稱
此所以警世俗之驕慢也又豈若灰心槁
形者之累日遠弄丸秉羽者難可解乎九
方歅知梱祥而不言其刖許由畏堯仁欲
逃而去之此皆睹微而知彰外賢而獲利
者也堇梗壅零時爲帝以喻人之移是風
日河水之相攖以喻化之移人物之守物
固審矣終不免於移移則殆矣唯知足恃
不踐心恃不知者則盡己天以燭物之天
[079-016b]
己不惑而解天下之惑矣
南華眞經義海纂微卷之八十一
