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南華眞經義海纂微卷之八十八谷二
武林道士褚伯秀學
外物第二
儒以詩禮發冢大儒臚傳曰東方作矣事之
何若小儒曰未解裙襦口中有珠詩固有之
曰青青之麥生於陵陂生不布施死何含珠
爲接其鬢擪其顪儒以金椎控其頤徐别其
頰無傷口中珠
郭註詩禮先王之陳迹也苟非其人道不
虚行故儒者乃有用之以爲姦則迹不足
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恃也
吕註小人之儒資先王之言以濟其不義
何以異此
疑獨註先王之世已遠儒者有資其迹以
爲盜而至於發冢猶舉逸詩以諷亡者兼
證口中有珠宜取之也夫仁義之迹大故
田恒資之以竊國詩書之迹小故儒者資
之以發冢由詩禮之迹充之以至於仁義
由發冢之心充之以至於竊國不可不謹
也
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碧虚註詩以導志禮以導事皆垂訓以翼
扶治道者也君子則持詩禮以脩身小人
則誦詩禮以烏盜君子少而小人多故聖
迹之利天下少而害天下多夫盜不掘夷
齊之冢必發桀紂之墓者盖有以致之是
故多藏必厚亡老氏之深戒
鬳齋口義此喻當時遊說之士借聖賢之
言以文其姦者自上語下曰臚臚傳者大
儒爲首而告其下青青之麥二句賦墓田
下二句譏富者古逸詩也接其鬢而下教
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其取口珠而無損也
詩禮之於天下所以正治道而防其流
與法並行使人有所興立也聖人世不
常有故其爲慮也深思有以盡革天下
之弊出於禮必入於法合於禮而法可
除聖人之心本無而已奈何季世薄俗
有資其迹以爲姦者至於發冢而不恤
則非獨害及生民死者亦不得安於泉
下其流毒可勝道哉而猶舉詩語以諷
可謂爲所不當爲用所不當用也南華
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憫世眞切而無所效其力遂旁譬曲喻
以致意焉至若魯號多儒及覈其實而
儒者一人則此章非無爲而言盖欲誅
其心而正其教使之爲詩禮所當爲盡
儒行所當盡又將以示時俗厚葬之戒
起後世淳朴之風一舉綱而衆目張於
治道豈小補哉
老萊之弟子出薪遇仲尼反以告曰有人於
彼修上而趨下末僂而後耳視若營四海不
知其誰氏之子老萊子曰是丘也召而來仲
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尼至曰丘去汝躬矜與汝容知斯爲君子矣
仲尼揖而退蹙然改容而問曰業可得進乎
老萊子曰夫不忍一世之傷而騖萬世之患
抑固窶邪亡其略弗及邪惠以歡爲驁終身
之醜中民之行進焉耳相引以名相結以隱
與其譽堯而非桀不如兩忘而閉其所譽反
無非傷也動無非邪也聖人躊躇以興事以
每成功奈何哉其載焉終矜爾
郭註長上促下耳却後而末樓視之儡然
似營他人事者謂其能遺形去知故以爲
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君子揖而退受其言也設問令老萊明其
不可進一世爲之則其迹萬世爲患直任
之則民性不窶而皆自有略無不及之事
惠之而歡者無惠則醜惠不可長故一惠
終身醜也言其易進則不可妄惠之隱括
進之謂也順之則全靜之則正事不遠本
故其功每成矜不可載故遺而弗有也
吕註老子孔子初無間然世之學孔子者
泥迹而不得其心故莊子有是論自脩上
促下至誰氏之子以貌求聖人者也躬矜
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躬行而矜之容知則非盛德若愚者夫大
亂生於堯舜之間今不忍一世之傷而有
爲以救之是騖萬世之患也豈富有之業
固窶耶將亡其謀而有不及耶言皆不在
是也夫惠非大知然以歡樂爲騖終身之
醜猶且有所不爲至有相引以名相結以
隱者此中民之行進焉耳況體道君子其
可若是乎盖不能絶棄聖知兩忘善惡皆
騖萬世之患者也道無不爲而反焉則無
非傷無爲而動焉則無非邪安有可貴而
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譽之哉豫若冬涉川猶若畏四鄰躊躇之
謂也奈何載而有之以爲非矜不可得也
疑獨註末肩背樓傴僂然耳後貴人之相
視若營四海言廣見無私躬矜容知謂未
能無經世之迹業可得進進於道也夫仁
義聖知者聖人不忍一世受害故爲之以
救當時而後世資其迹以爲害以聖迹治
世抑使人陵辱至於固陋貧窮又忘其簡
易之理而不及眞道也惠之而歡者無惠
則醜中民性可上下進之則上達何必惠
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焉惠者小人所懷故君子不取相引謂趨
名相結謂樂隱趨名所以同民患樂隱所
以充己欲二者皆有所偏所以爲中民相
忘而閉所譽無是亦無非矣人之性反則
傷順之則全動則邪靜之則正躊躇不遽
故能順性命之理而每成功欲速則不達
也孔子載道以行當時終有矜色故老萊
告之以此
碧虚註躬矜謂其欲明汙容知謂其將驚
愚故皆令去之一世之傷數也含容則苟
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免萬世之患迹也驕驁則不救復詢仲尼
歷聘遭難守道堅固致此貧窶耶或亡其
謀略事業弗逮耶以惠爲悦而驁物者聖
人之所醜也中士之性易誘世治則援引
就名世亂則交結退隱仲尼述作皆美堯
而惡桀若泯絶聖迹毁譽何有順世者不
逆故自全靜慮者不撓故自正聖人從容
行道功業自成成猶不居況不成乎忘言
則無累載紀則矜名也
鬳齋口義末微也言背微曲視若營四海
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即蒿目以憂世躬矜汝身矜持之行容外
飾知思慮驁同傲汝既如此是宜窮也以
名而相汲引以隱蔽之計相交結皆庸人
所爲堯桀兩忘則無毁譽矣反謂背自然
之理動而弗靜無非邪僻聖人不得已而
後應所以每每成功汝奈何以矜持之志
自負耶
老萊弟子形容夫子狀貌見於三語末
句似得聖人之心非具絶塵眼未易道
此與關吏仇璋狀文中子之語相類而
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其師已知之聖賢心通神會若此躬矜
謂全身是誇耀容驕色知多謀皆足以
召患故令去之驁一作騖爲優言不忍
一時之患爲仁義以救之後世殉迹成
弊馳騖而不止也抑固窮窶輕於用世
耶或無謀而慮弗及此耶何歡於爲惠
之心形見於外而不可掩耶蓋譏夫子
遑遑遊聘徒自困其形神是馳騖終身
之醜庸民之行進於此耳進則相引以
名退則相結以隱譽堯非桀由此而生
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若兩忘非譽堯桀奚辨哉反謂反前所
言不能兩忘者則愛惡存懷與物皆傷
也動謂内無定見喜譽惡毁者則隨物
趣舍於行爲邪也是以聖人待時而動
徐以興事每有成功奈何自負其能終
不免於矜也夫子之與老萊猶出烏堯
而隱爲由南華寓言以警世之不知時
而强爲以要譽者耳非實貶之也
宋元君夜半夢人被髮闚阿門曰予自宰路
之淵爲清江使河伯之所漁者余且得予元
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君覺使人占之曰此神龜也君曰漁者有余
且乎左右曰有君曰令余且會朝明日余且
朝君曰漁何得對曰且之網得白龜焉其圓
五尺君曰獻若之龜龜至君再欲殺之再欲
活之心疑卜之曰殺龜以卜吉乃刳龜七十
二鑽而無遺筴仲尼曰神龜能見夢於元君
而不能避余且之網知能七十二鑽而無遺
筴不能避刳腸之患如是則知有所困神有
所不及也雖有至知萬人謀之魚不畏網而
畏鵜鶘去小知而大知明去善而自善矣嬰
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兒生無石師而能言與能言者處也
郭註神之不足恃也如此唯靜然居其所
能而不營於外者爲全不用其知而用衆
謀猶網無情故得魚小知自私大知任物
去善則無所慕無所慕則不驕而自善汎
然無習而自能非跂而學彼也
吕註龜有知而不得免患有神而不能避
網是爲有所困有所不及爲道者所以絶
聖棄知也雖有至知萬人謀之寡不勝衆
其情得矣魚不畏網而畏鵜鶘鵜鶘有知
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網無知也故去小知而大知明去善而自
善則治國者何以知爲哉嬰兒無石師而
能言苟以知而與天下之民處其能使之
不知乎
疑獨註善知人之吉凶龜之知也刳而不
喪其靈龜之神也然而不逃余且之網不
免元君之厄是知有所困神有所不及夫
聖人者聚衆人之善并天下之知所以爲
至知也凡無情於物然後能得物故魚不
畏網而畏鵜鶘去小知則知周萬物去小
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善則善出天性嬰兒無師而能言漸染而
不覺豈用知以求之哉
碧虚註龜十七十二兆八九之數故關子
明易傳以七十二爲歷法蟾蜍辟兵而不
免仲夏之殺雞明將旦而莫逃鼎俎之難
靈於彼必昩於此是謂知有所困神有所
不及也衆忌多知魚畏有心能去知人之
知而養自知之明去離道之善而保自全
之善則近道矣嬰兒淳朴漸散與能言者
處也既能言矣分别是非而利害生焉
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鬳齋口義阿門曲側之門名之以知則有
窮時人有至知者豈能勝萬人之謀鵜鶘
有心害魚非網比也我有心彼亦有心能
去其小知而付之自然則大知明矣去吾
爲善自名之意則善自歸之石同碩碩大
之師能教人嬰兒不待教而能言皆自然
之喻
宰路淵名神龜所居爲清江使河伯之
所則以知而見役兼由清入濁所以不
免乎患猶能見夢於元君則其神靈未
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泯也龜陰物而介色白應陽其圓五尺
配五行也卜殺龜而吉明兆不爲己私
雖不利於己而能著靈於人也七十二
鑽而無遣筴言其材美上符天候然而
入網莫逃刳腸不免者其神其知有時
而窮皆不足恃若不爲清江使而曳尾
於塗中以全無知之知不神之神斯爲
至知至神矣又何有網罟之憂哉此章
與史記龜策傳相類但彼作漁者豫且
即此人是故有至知者慮衆人之謀得
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以勝之而不敢全恃衆知之謀無異鵜
鶘之於魚非若網之無心而可避也欲
避患者當去自己小睹之知而取衆謀
以爲知則大明而周物是以去已善而
天下之善歸之如嬰兒與能言者處久
而俱化不知所以然而然也
南華眞經義海纂微卷之八十八
[086-011b]
