[016-001a] 
南華眞經義海纂微卷之十七名七
武林道士褚伯秀學
內篇大宗師第四
南伯子葵問乎女偶曰子之年長矣而色若
孺子何也曰吾聞道矣南伯子葵曰道可得學
邪曰惡惡可子非其人也夫卜梁倚有聖人
之才而無聖人之道我有聖人之道而無聖
人之才吾欲以教之庶幾其果爲聖人乎不
然以聖人之道告聖人之才亦易矣吾猶守
而告之三日而後能外天下已外天下矣吾
[016-001b]
又守之七日而後能外物已外物矣吾又守
之九日而後能外生已外生矣而後能朝徹
朝徹而後能見獨見獨而後能無古今無古
今而後能入於不死不生殺生者不死生生
者不生其爲物無不將也無不迎也無不毁
也無不成也其名爲攖寧攖寧也者攖而後
成者也南伯子葵曰子獨惡乎聞之曰聞諸
副墨之子副墨之子聞諸洛誦之孫洛誦之
孫聞之瞻明瞻明聞之聶許聶許聞之需役
需役聞之於謳於謳聞之玄㝠玄㝠聞之參
[016-002a]
參寥聞之疑始
郭註外猶遺也物者朝夕所須切已難忘
外生則都遺之也遺生則所遇即安豁然
無滯見幾而作斯朝徹也忘先後爲見獨
無古今與獨俱也係生故有死惡死故有
生無係無惡則無死無生矣任其將迎故
無不將迎任其毁成故無不毁成夫與物
㝠者物縈亦縈未始不寧縈而任之莫不
曲成也自聞之副墨以至玄㝠玄㝠者所
以名無而非無又推寄於参寥玄之又玄
[016-002b]
也自然之理有積習而成者故七重而後
及無之名九重而後疑無是始也
吕註人聞道則憂患不能入所以年長而
色穉有聖人之道者得其大本大宗有聖
人之才者能以是道推之天下國家也卜
梁倚有其才而無其道故守而告之由粗
以至精巳外天下而後外物外物而後外
生外生而後朝徹言沉㝠於有身自省至
是徹而爲旦也見獨者彼是莫得其偶無
古無今參萬歲而一成純也不死不生則
[016-003a]
死者我殺之而我未嘗死生者我生之而
我未嘗生將迎成毁雖皆攖之而我未嘗
殆故名曰攖寜攖寧者攖而後成者也道
以體之爲正則文墨所論者乃其副也洛
誦謂綿絡貫穿而誦之子孫者言道之所
生在乎此也瞻明見理之明聶許蹈而行
之也需役需物而使之於謳詠歌以樂之
也自副墨至瞻明學而有所見自聶許至
於謳行而至於樂然皆未足以爲道之體
玄㝠則無見無知參寥則無亦不立疑其
[016-003b]
爲始而莫知其爲始乃其所以始也
林註道者命之配才者性之能有聖人之
才已盡性矣有聖人之道則至命也言聖
人之才非無道也出而濟世所主者才也
言聖人之道非無才也入而無爲所主者
道也以聖人之道告聖人之才引之而入
於無爲似亦易矣猶守而告之三日然後
外天下七日而後外物九日而後外生天
下與物忘之猶易生者人所難忘外生則
不生而能生生是爲道之極致夜氣存而
[016-004a]
朝亦徹之然後能見獨獨者離陰陽而無
偶見非目之所及也無古無今非世變所
推不死不生則至於命矣命物而不命於
物能殺生者也物物而不物於物能生生
者也其爲物也亦强名故任物之將迎成
毁也夫物爲物所攖則動亂而不寜唯道
則攖而後成也副墨翰墨貳本洛者出書
之地誦者記習之也瞻明有見而明理聶
許附耳而相許也需役有待而行於謳見
於詠歌玄者妙之體㝠者明之藏參者一
[016-004b]
所以絶有二所以絶無寥者空寂之名而
後疑無是始也製此九名以喻聞道必有
漸也
詳道註物者身之累故外物而後能外生
生者道之累故外生而後能朝徹盖夜氣
不忘故朝而能徹道無與偶故所見者獨
合古今爲一時通死生爲一貫則無將無
迎無成無毁純氣不虧於内萬物莫攖其
外而色若孺子不足怪也彼生之徒則殺
生矣而殺生者不死彼殺之徒則生生矣
[016-005a]
而生生者不生其爲物也往者無不將來
者無不迎成者無不毁毁者無不成此以
攖而成者也
碧虚註有聖人之才質必資聖人之妙用
藴聖人之妙用必資聖人之才質若守朴
不變未可言其備守而告之謂其可傳也
外天下則知土苴之可遣外物明緒餘之
不足顧外生者悟喑醷音/憶之虚幻朝徹者
獨見曉焉見獨視道無匹也無古無今通
萬世也不生不死復於宗也殺生者不死
[016-005b]
生生者不生謂戮貪生之賊者身存進益
生之妄者速死也物縈而已寧隨成不能
傾副墨教典也洛誦習讀也見理曰瞻明
耳告曰聶許需役則待用於謳則詠歌玄
㝠謂幽漠参寥謂造極疑始則莫知其未
始有始也
趙註外天下外物外生三者同一外但由
粗而精耳既能外生罔不洞照所謂朝徹
也朝徹則所見者卓所見者卓則古今常
存古今常存尚何生死之有列子生物者
[016-006a]
不生化物者不化正明此理自將自迎自
毁自成一任乎物之自然而無不將迎無
不毁成未嘗不與物接也縈寧者人爲此
語所縈絆忽有所悟衆理皆解是攖而後
成也子葵又問何從而聞斯語副墨書也
洛誦言也瞻明視也聶許聽也需役行也
於謳歌也玄㝠默會參寥求之於遠也疑
始意其有初皆寓言也
鬳齋云道與才俱全五帝三王之外伊尹
周公孔子而已三日七日九日不必强解
[016-006b]
但言一節高一節耳朝徹者胸中朗然如
平旦澄清之氣見獨者自見而人不見也
無古今則無死生矣殺生不死生生不生
言雖殺之而不爲死生之而不爲生也無
將迎成毀即是自然而然也雖攖擾汨亂
之中而其定者常在是攖而後成也因言
而後書之簡策則墨之副也苞絡而讀誦
之依文而讀背文而誦猶子生孫也後文
同前解謂道從讀書而後有得做出許多
名字到了歸之造物玄㝠有氣之始參寥
[016-007a]
無名之始疑始又是無始之始盖言道雖
得之於文字實吾性天之所自有者也
道者所以建中立極啓迪人心才者所
以開物成務恢規創業聖人以天下爲
心任教化之重於斯二者盖不可偏廢
焉權夫二者之重輕則寧處道而有餘
無或流於才勝所以女偶之化卜梁猶
守而告之恐才之障道而難入也始外
天下特遺其粗外物遺其在彼者外生
遺其在我者在我猶遺則無所不忘矣
[016-007b]
朝徹明物之所未明見獨睹物之所不
睹無古今則時不可拘無死生則形不
能定以死爲虐則不能殺生以生爲恩
則不能生物矣唯其無將無迎無成無
毁所以無不將無不迎無不成無不毁
也其名爲攖寧郭氏攖同縈今定如字
人處世間日與物接罕有不攖拂其心
者衆人則攖之而亂聖人則攖之而寜
之而亂道之所以喪攖之而寧道之所
以成也亦猶常應常靜之義但立言頗
[016-008a]
奇後文副墨至疑始諸解備悉兹不復
贅
子祀子輿子犂子來四人相與語曰孰能以
無爲首以生爲脊以死爲尻孰知死生存亡
之一體者吾與之友矣四人相視而笑莫逆
於心遂相與爲友俄而子輿有病子祀往問
之曰偉哉夫造物者將以予爲此拘拘也曲
僂發背上有五管頤隱於齊肩高於頂句贅
指天陰陽之氣有沴其心間而無事跰𨇤而
鑑于井曰嗟呼夫造物者又將以予爲此拘
[016-008b]
拘也子祀曰汝惡之乎曰亡予何惡浸假而
化予之左臂以爲雞予因以求時夜浸假而
化予之右臂以爲彈予因以求鴞炙浸假而
化予之尻以爲輪以神爲馬予因而乗之豈
更駕哉且夫得者時也失者順也安而時處
順哀樂不能入也此古之所謂縣解也而不
能自解者物有結之且夫物不勝天乆矣吾
又何惡焉
郭註體化合變則無往而不因無因而不
可當所遇之時世謂之得順任而去世謂
[016-009a]
之失安時處順謂之懸解一不能自解則
衆物共結之能解則無所不解也天不能
無晝夜我安得無死生而惡之哉
吕註曲僂發背至句贅指天言病之拘攣
而可惡此特陰陽之氣有沴耳其心閑而
無事是以雖跰𨇤而不害於鑒井鑒井者
反照於性之譬又將以予爲此拘拘若厭
其生而以發子祀之問浸假而化者凡三
而予之所體者則一此所謂萬化而未始
有極也予何惡哉以無有爲首以生爲脊
[016-009b]
以死爲尻神則轉之者也故以尻爲輪以
神爲馬予因而乗之豈更駕哉生之來不
能知則得者時也其去不能禦則失者順
也安時處順哀樂不能入則無所懸此所
以爲解也若非時而求當順而逆則是物
有結之而不能自解者也來不能却去不
可禦則知物不勝天矣吾何爲惡之哉
林註四人皆知道之士能以無有生死爲
一體遂與爲友自曲僂至指天言子輿之
病狀人受陰陽之氣而生今有此疾是二
[016-010a]
氣災沴之所致然形雖有疾心閑無事跰
𨇤鑒井歸之造物欲顯物理故寄兹嗟嘆
耳夫身屬造物則隨陰陽之變浸假而化
臂爲雞爲彈子因而求時夜鴞炙浸假而
化尻爲輪神爲馬予因乗之而不辭盖隨
化而安何所違哉有生死則有得失得非
我得係乎時而已失非我失順乎理而已
此所謂懸解有生則懸無生則解也子輿
謂使我如此者天也天者物之所不能勝
吾何惡哉
[016-010b]
詳道註首與脊尻高下不同而同於幻形
無與生死去來不同而同於幻事此所謂
死生存亡一體者也左陽主生故左臂言
爲雞右陰主殺故右臂言爲彈得爲可樂
而安之不爲樂所動失爲可哀而處之不
爲哀所遷有哀樂之謂懸無哀樂則懸解
也夫水性非凝也凝而爲冰則水失其所
融土性非立也立而爲墉則土失其所安
人性之結於物亦猶是也要在解之以復
基本而已
[016-011a]
碧虚註以七尺之軀即太空之體無有死
生存亡而一貫之也莫逆於心逆則非友
矣左臂爲雞因而求司晨右臂爲彈因而
求鴞炙尻柔陰以喻輪神强陽以況馬予
因乗之而遊豈更駕哉死生猶外之而況
哀樂乎得其變則乗時而動失其化則委
順而靜此乃達觀明脫者也其不能自解
者爲死生變化之所結縛也
趙註子輿舉化雞化彈輪馬之喻因而求
時夜鴞炙乗之而遊固無是理但借以明
[016-011b]
浸假化而爲異物不過順物所宜而已何
容心哉繫者爲形係累解者吾今而後知
免也
鬳齋云首脊尻只是首尾始終人自無而
有既有有而後有生死也偉哉已下皆言
其病狀使我爲此拘拘者造物也浸假一
段最奇言假使造物漸漸化予之身以爲
他物吾將因而用之此即順造化而無好
惡之意是雖寓言亦自有理懸解者心無
所係着不能自釋者有物結之萬物豈能
[016-012a]
勝自然之理哉
按此四人以無爲首以生爲脊以死爲
尻知死生存亡之一體者與之爲友與
庚桑楚篇始無有而有生生俄而死以
無有爲首以生爲體以死爲尻敦知無
有死生之一守者吾與之爲友義同諸
解論之詳矣下文郭氏從有沴爲句餘
解因之音義載崔氏本從其心爲句閑
而無事屬下文亦自有理人之囿形天
地間已爲造物所拘而今所病攣拳若
[016-012b]
此是又爲形所拘也雖陰陽之氣有沴
於外而心閑無事跰𨇤鑑井始嘆爲形
所拘似亦未能忘情終安於天所賦則
亦何惡之有假使化予之臂爲雞彈因
而求雞彈之實假使化子尻神爲輪馬
因而求輪馬之用既入化機當隨所遇
而任之其可拒邪得者時失者順即是
適來夫子時適去夫子順也此所謂懸
解懸則係於造物解則造物不得以係
之矣而不能自解者物有以結之唯順
[016-013a]
自然之理而不忻不距可以解此結縛
故曰物不勝天也
俄而子來有病喘喘然將死其妻子環而泣
之子犂往問曰叱避無怛化倚其户與之語
曰偉哉造化又將奚以汝爲將奚以汝適以
汝爲鼠肝乎以汝爲蟲臂乎子來曰父母於
子東西南北唯命之從陰陽於人不翅於父
母彼近吾死而我不聽我則捍矣彼何罪焉
夫大塊載我以形勞我以生佚我以老息我
以死故善吾生者乃所以善吾死也今大冶
[016-013b]
鑄金金踊躍曰我且必爲鏌鋣大冶必以爲
不祥之金今一犯人之形而曰人耳人耳夫
造化者必以爲不祥之人今一以天地爲大
鑪以造化爲大冶惡乎往而不可哉成然寐
蘧然覺
郭註死生猶寤寐耳於理當寐不願人驚
將化而死無爲怛之自古或有違父母之
命未有能違陰陽之變者也當死非所禁
横有不聽之心適爲悍逆以速其死非死
之罪也故善吾生者乃所以善吾死理常
[016-014a]
俱也人耳人耳唯願爲人也金之踊躍世
知不祥生非故爲時自生耳矜而有之不
亦妄乎人知金之有係爲不祥明己之無
異於金則所係之情可解寤寐自若而不
以死生累心也
吕註鼠蟲人之所甚賤而氣形之散爲肝
與臂又其所惡者也於斯時也問以所賤
所惡盖以考子來之所安知陰陽之於人
不翅父母而聽之知大塊之息我以死而
善之則安用問其奚以汝爲奚以汝適邪
[016-014b]
夫躍冶之金人必以爲不祥人之願爲人
也亦然今一以天地造化爲爐冶則鼠肝
蟲臂無往而不可吾何容心哉成然寐蘧
然覺言死生之際若寤寐之從容不爲之
變也
林註鼠肝蟲臂物之微小者與齊物論蛇
蚹蜩翼義同言造化之變無窮人所不能
知也子之於父唯命之從而不敢違人受
命於陰陽奚翅父母死生變化亦聽之而
矣或爲鼠肝或爲蟲臂隨所遇而安彼造
[016-015a]
化者近吾死安敢拒捍苟或拒之罪在於
子彼何罪哉
詳道註鼠肝怒之存乎内者也蟲臂怒之
見乎外者也人生天地間欲捍陰陽之命
而莫之聽何異乎鼠肝蟲臂乎陰陽之於
人不翅於父母而不可不從也以身譬冶
金不可以踊躍而必爲鏌鋣凡以明其無
喜怒於生死耳
碧虚註道在屎溺而況於鼠肝蟲臂乎世
之違尊親之命者謂之不孝則逆變化之
[016-015b]
理者豈曰順道邪造化近吾死若不聽而
抵捍者是自悖其天眞於化何罪譬夫大
冶鑄金範猶不可違化豈得逆哉成然魂
交則寐蘧然形開則覺交開之形雖殊寂
寞之性一也
趙註奚以汝爲奚以汝適言無所用汝也
將化爲鼠肝蟲臂之微不可知也鑄金爲
劍唯大冶之所爲犯形爲人唯化工之所
命爲鼠肝爲蟲臂吾又安能知之哉成然
寐全歸之義蘧然覺蘇醒之義也
[016-016a]
鬳齋云鼠肝蟲臂言物之至小者便是趙
州云火燒過後成一株茅葦之論唯命之
從不聽則捍即前段物不勝天之意鑄金
之喻亦奇絶賈誼陰陽爲炭萬物爲銅自
此中出成然寐蘧然覺以生爲寐以死爲
覺却下六字如此結上一段文意眞奇筆
也
古之所謂友者唯其莫逆於平日故能
規正其將死當子來妻子環泣之際叱
之使避無驚其化則異於常人之所爲
[016-016b]
矣又語以人處世間萬物之一而所謂
人者不知其幾億萬計則何以汝爲此
又釋其滯念而開其曠懷也鼠肝蟲臂
言生之至微而不足道者設使造物所
命亦安之而已其可距乎於此有以見
灼知生死之理則無適而非樂無時而
不安推其緒餘足以濟朋友之危解世
俗之惑豈小補哉大塊載我以形至善
吾死也重舉前文以證盖慮常人之情
畏死而不得免則預爲他生之計毫釐
[016-017a]
係念萬劫縈纏譬夫躍冶之金亦秪以
異而鏌鋣不可必得矣是以至人以天
地爲爐造化爲冶萬化無極吾與之無
極何必曰人耳人耳而憂其不得邪又
況於鼠乎蟲乎肝乎臂乎觀古人之所
以自處者若此則豈生死所能拘盖以
生爲寐死爲覺故也以死爲覺則何時
而非覺哉
南華眞經義海纂微卷之十七
[016-017b]
