[012-001a] 
南華眞經義海纂微卷之十三名三
武林道士褚伯秀學
德充符第三
闉跂支離無脤說衛靈公靈公悅之而視全
人其脰肩肩甕㼜大癭說齊桓公桓公悅之
而視全人其脰肩肩故德有所長而形有所
忘人不忘其所忘而忘其所不忘此謂誠忘
故聖人有所遊而知爲孽約爲膠德爲接工
爲商聖人不謀惡用知不斲惡用膠無喪惡
用德不貨惡用商四者天鬻也天鬻也者天
[012-001b]
食也既受食於天又惡用人有人之形無人
之情有人之形故羣於人無人之情故是非
不得於身眇乎小哉所以屬於人也警乎大
哉獨成其天惠子謂莊子曰人故無情乎莊
子曰然惠子曰人而無情何以謂之人莊子
曰道與之貌天與之形惡得不謂之人惠子
曰既謂之人惡得無情莊子曰是非吾所謂
情也吾所謂無情者言人之不以好惡内傷
其身常因自然而不益生也惠子曰不益生
何以有其身莊子曰道與之貌天與之形無
[012-002a]
以好惡内傷其身今子外乎子之神勞乎子
之精倚樹而吟據槁梧而瞑天選子之形子
以堅白鳴
郭註其德長於順物則物忘其醜長於逆
物則物忘其好德者世之所不忘形者理
之所不存故忘形非忘而忘德乃誠忘也
遊於自得之場放之而無不至才德全者
也而知約德工四者自然相生其理已具
故聖人無所用其己物無妄然皆至理所
趨當任之而已形貌同人而掘若槁木故
[012-002b]
浩然無不任而獨成其天也夫人非情之
所生則生豈情之所知惠子未解形貌之
非情而復有問莊子謂以是非爲情則無
是非好惡者雖有形貌直是人耳情將安
寄不以好惡傷身任當而直前者非情也
因自然而不益生止於當也惠子猶未明
生之自生理之自足莊子又告以生理自
足於形貌之中任之則自存好惡之情秖
足以自傷耳倚樹據梧言有情者之自困
此世之所謂情而云天選明夫情者非情
[012-003a]
之所生而況他哉
吕註無脤大癭以德長而見美於二君形
有所忘也人不知存其神是所忘役於視
聽思慮是所不忘不忘其所忘而忘其所
不忘此謂誠忘非特形有所忘而已誠忘
則聖人之所遊物不得遯而皆存者也若
然者以知爲孽孽非本榦也以約爲膠所
以約散也以德爲接所以續異體以工爲
商非所以爲器也聖人不謀惡用知不斲
惡用膠無喪惡用得不貨惡用商四者天
[012-003b]
鬻也故無待於外有人之形無人之情以
其所遊在誠忘故也羣於人則遊于世俗
是非不得於身則体乎天均得其小者屬
於人大者屬於天也貌則動作威儀無非
道形則六骸九竅天而生所以爲人者足
矣奚烏疑其不可以無情乎惠子直謂無
情若木石不可以烏人莊子謂吾所謂情
是非不得於身也吾所謂無情不以好惡
内傷其身也若是則足以有其身何必益
生哉惠子不知即動而靜乃據梧以求靜
[012-004a]
唯不知此即是不得其所爲使形爲天之
所選而以堅白鳴也
林註形者世所不忘德者世所忘也人能
不忘世所忘而忘世所不忘則才德全矣
是謂誠忘聖人所遊列子謂觀其所變遊
之至者也智者謀所出故爲孽約者物之
束故爲膠德成已以應物故爲接工造器
以營利故爲商此四者世人之所爲聖人
則不謀不斲無喪無貨惡用四者爲四者
雖人事亦天所以養人者既受食於天惡
[012-004b]
用人爲哉聖人形與人同故羣於人情與
人異故是非不得於身形小所以屬乎人
情大所以成其天也惠子知其情而不知
所以情莊子謂不以好惡内傷其身合性
命之情而言所以成乎天者也好惡之情
應物而也身無與焉不益生則能盡其生
理而無所措其情道貌天形不傷於好惡
斯足以有其身矣今子外神勞精倚樹據
梧此皆有情之所累也天選子之形容與
物獨異子又益生惑衆若公孫龍堅白之
[012-005a]
掄能勝人之口而不能服人之心此不知
性命之情而受役於造化者也
詳道註聖人之道無方而無乎不在無體
而無乎不爲則其心無適而非遊也遊者
逍遥自放無所係累之稱所謂惡用知惡
用膠惡用德惡用商者乃其所遊也知因
謀而出約因斲而興德因喪而有工因貨
而作四者皆世人相養之具德充之人無
所用之天食而巳聖人形與人同故眇乎
小哉情與人異故獨成其天聖人非無情
[012-005b]
也好出於不好惡出於不惡因其目然而
不益生謂之無情可也人之生也形選於
天性靈於物其德未嘗不充特牽於物而
有以害之去其害而德充矣惠子之多言
害之尤者故是篇以非惠終焉
碧虚註二君之中其說忘形而未能忘德
也聖人遊於志形忘德之外雖日用知德
而不自矜故勝孽蕁事無由萌兆不謀利
害何用知不斷情性何用膠無喪於物何
用德不植貨財可用商已上四事百天然
[012-006a]
而養者也蛣蜣轉丸蜘蛛結網不謀之知
也雲龍風虎松柏女蘿不斲之膠也禽獸
林藪魚鼈江湖無喪之德也物物自利各
各營生不貨之商也此乃天之所養故曰
天食有形無情望之似木雞矣一尺之面
容貌不同者道與之也六尺之體空窾無
殊者天與之也皆非情之所有天任子之
形者豈有情哉喑醷而自生耳今子有人
之形與衆無别而强以堅白同異之辯鳴
噪於衆人之前而自謂賢者猶躍冶之金
[012-006b]
何得不怪哉
趙註無脤大癭形惡可知二君悦之而視
全人忘其形而親其德也形惡可忘而世
人不忘德不可忘而世人忘之此眞忘矣
聖人遊於斯世慮知過而至於欺立約以
固之慮德不足以及人教以貿遷有無聚
天下之貨也聖人之所以爲聖則無此四
者故曰不謀不斲無喪不貨也眇乎小哉
形也謷乎大哉德也惠子猶疑無情何以
爲人答以吾謂無情者不以好惡内傷其
[012-007a]
身此直指以告而惠子猶有枝辭莊子警
之曰夫子外神勞精疲役甚矣若子之形
一旦爲天之所取尚能騰口說以肆堅白
同異之辯邪
鬳齋口義云德有所長形有所忘言愛其
德而忘其形世人知有形而不知有德此
眞忘也聖人有所遊即心有天遊知以處
事約以檢身接於外而忘於内商賈猶賣
名聲於天下也心有天遊則知此四者皆
爲吾累故無所用之天食猶天爵德知前
[012-007b]
論皆以爲美此則以爲惡鼓舞其筆有失
點檢處有人之形已下乃莊子尋常有此
語惠子因而問之天與之形有物也道與
之貌物必有則也吾所謂無情者忘好惡
而不傷因自然而不益今惠子外神勞精
於堅白同異之辯且天授子形何乃自苦
如此邪
德有所長者悦在德而不在貌形有所
忘者捨乎貌而契乎心此二士之所以
見知於二君二君之所以見稱於後世
[012-008a]
也聖人之所遊亦不出乎人間世從容
逍遥以觀其變行不以足視不以目故
物無遯形人無遯情而其憂世之心未
嘗一日去懷也夫聲名妖孽所以滑性
而以之爲知由是貪詐生焉結繩之約
由於朴散而執之如膠由是欺誕生焉
工匠作器所以給用而貿易爲商由是
巧偽出焉此皆時俗之弊也眞人猶覬
有以反之故斷曰不謀惡用知不斲惡
用膠不喪惡用德不貨惡用商其言意
[012-008b]
亦切矣此還淳反朴之要道聖人復出
不易斯論人能脫去膠孽等累則與天
爲徒何世患之能及有人之形飲食起
居同也無人之情是非好惡不動於中
也眇乎小哉此形之在天地謷乎大哉
此德之在性情也以己之性情復己之
自然豈假他人哉道與之貌無論美惡
安之而已天與之形無論壽夭全之而
已常因自然而不益生知不益則必不
損夫復何所措其情今惠子不務内充
[012-009a]
其德徒以言辯求合天下之情以至外
神勞精據梧而瞑則其爲知能所役亦
困苦矣故告以天之所以選取汝形而
爲萬物之靈者豈但以堅白之辯鳴噪
於人間而已由階而升致極乎性命道
德之奥乃聖乃神可企及也痛惜惠子
累於才而溺於辯昩乎性而惑乎情是
因知而失德學者之大病殊弗悟人之
至情本無好惡好惡因物而有情與物
忘則俱化矣常因自然而不益生是謂
[012-009b]
無情之情何以辯爲使惠子而頓悟還
淳反朴進乎無知則德可充而性可復
何患乎人之不契物之不應哉
物得以生之謂德乃天賦粹美所以成形
尊生由是而充之性與天道可得而聞也
夫德本乎天而充之在人可不自愛重乎
物之符契特應感小節以印德充之驗其
成功大業則有相天地贊化育者焉故王
駘足以起敬於夫子將欲引天下而從之
則其修爲必有大過人者且不教不議而
[012-010a]
學者虚往實歸自非以心契心而死生無
變命物守宗而化由己出其能至是乎視
所一遺所喪以見得道者忘形唯止能止
衆止明夫以虚而來鑑凡此皆所以充之
之道也德充而爲物所歸猶松柏之於衆
木堯舜之於百姓豈特以正生爲幸幸在
能正衆生而一己之死生禍福非所芥蒂
故擇日登假去留在我何肯以物爲事哉
申徒無取兀之過而招兀視兀猶全也子
産以執政之貴而傲兀雖貴猶賤也無趾
[012-010b]
而尊足存所存有重於足者天刑之不可
解則一安之命而與全人無異矣哀駘它
之雌雄合乎前使哀公忘其惡而願授國
此非愛其形愛使其形者也故泰和内運
疵癘外消德與日新道通神化事成而不
以功自處無往而不爲物所歸矣哀公以
仲尼爲友德尊而位可忘也靈公視無脤
爲全德尊而形可忘也聖人所遊與物無
際謷乎大哉獨成其天是能忘人之所不
忘而粹美所歸有不得而辭者惠子厚於
[012-011a]
才而薄於德遂問好惡之情答以性命之
情所以深救其失使道貌天形不傷於好
惡有形無情常因乎自然至是則德充物
符彼己兩盡是非好惡化於忘言何在乎
外神勞精而以堅白鳴哉
太上云上德至德孔德玄德皆德之充者
善結無繩約天下將自賔不召自來有德
司契皆符之謂也而南華發揮爲尤詳至
取殘兀厲惡之人以摽論本盖所以爲尚
形骸外德性者之戒云
[012-011b]
南華眞經義海纂微卷之十三
