[065-001a] 
南華眞經義海纂微卷之六十七正二
武林道士褚伯秀學
知北遊第二
齧缺問道乎被衣被衣曰若正汝形一汝視
天和將至攝汝知一汝度神將來舍德將爲
汝美道將爲汝居汝曈焉如新生之犢而无
求其故言未卒齧缺睡寐被衣大悅行歌而
去之曰形若槁骸心若死灰眞其實知不以
故自持媒媒晦晦无心而不可與謀彼何人
哉
[065-001b]
郭註不以故自持與變俱也无心不可與
謀獨化者也
吕註正形則坐而鑑一視則无妄窺故邪
氣却而沖和歸也攝知則歸根一度則不
淫神來舍則守形而不離也德美則充而
同於初道歸則止而集乎虚新生之犢則
不知其所之言未卒齧缺假寐則聞其言
而隳也被衣行歌而去之悦其安之易也
形槁心灰則寂之至眞其實知以其无知
也不以故自持則其生之遺也後三句謂
[065-002a]
其所自出吾不知其誰也
疑獨註形正則不佚視一則不淫故和理
出焉攝知將以去知一度將以忘度故心
虚而神來舍也唯其至和故德將爲汝美
唯其至虚故道將爲汝居瞳然如新生之
犢言其神全无求其故日新也言未卒齧
缺假寐被衣喜其得道行歌而去之眞其
實知不以故自持與化俱往也媒晦无心
不可與謀與化爲人也
碧虚註體不邪目不蕩則沖和集收知覺
[065-002b]
簡法度則吉祥止然後衆美從而純白留
瞳光及照視不浮外其道庶幾乎故耳聞
可道神入妙門言下懸解凝寂若寐也形
若槁骸心若死灰正形一視也眞其實知
不以故自持攝知一度也媒媒晦晦則德
美无心而不可與謀則道居此皆歌頌齧
缺之德容而假寐妙㫖難以言盡也
鬳齋云正形一視忘其形體耳目也攝知
一度去其思慮意識也如是則元氣全而
神來舍矣德美謂其足以潤身道居居天
[065-003a]
下之廣居也瞳然无知而直視貌初生之
犢視而无心赤子亦然无求其故言不知
其所以視者何也言未卒而寐語意相契
不容言也實見此理之眞事物不入於心
矣媒晦芒忽貌彼既无心我有不容言者
彼何人哉深美之也
善誨者立條必簡善學者受化必速正
形一視所以檢外也攝知一度所以肅
内也可謂條簡矣言未卒而睡寐則尤
可謂速化者也瞳然如新生之犢一句
[065-003b]
形容德美道居无心无爲粹然與物相
忘之狀最佳觀此可以知入道之方矣
被衣形歌之辭與子貢讚漢陰丈人義
同人患在爲謀府知主今也无心而不
可與謀故歎美其淳德謂世間无復有
此人也
舜問乎丞曰道可得而有乎曰汝身非汝有
也汝何得有夫道舜曰吾身非吾有孰有之
哉曰是天地之委形也生非汝有是天地之
委和也性命非汝有是天地之委順也孫子
[065-004a]
非汝有是天地之委蜕也故行不知所往處
不知所持食不知所味天地之彊陽氣也又
胡可得而有邪
郭註身非汝有而況无哉若身是汝有則
美惡死生當制之由汝今氣聚而生汝不
能禁也氣散而死汝不能止也明其委結
而自成非汝有也至於子孫亦氣自委結
而蟬蜕耳故其行處飲食皆在自然中來
彊陽猶運動明斯道者庶可以遺身而忘
生也
[065-004b]
吕註觀天下之物得擅者莫若汝身而天
地之委形汝不得有而親汝身之所存者
莫若乎生而天地之委和汝不得持其成
汝生之所本莫若乎性命而天地之委順
汝不能違其正觀汝之身知本无知則行
安知所往處安知所持食安知所味是皆
天地彊陽之氣所爲則所謂道者汝安得
而有之哉
疑獨註丞者古之得道人身者載道之器
而身屬乎造物之與奪則非我有是天地
[065-005a]
之委形也身猶不能自有況於道乎非特
身也生與性命皆非汝有是天地之委和
委順至於子孫亦其委蜕耳知其皆非汝
有則當任之自然故其行其處其食皆從
自然中來而不知所以然也天地彊陽之
氣人禀之而生亦因之而死胡可得而有
邪
碧虚註夫道視聽摶之不得果可得而有
乎身者塊然而自有豈汝之有哉答以既
云獨化即屬我有委隨也身且非汝有隨
[065-005b]
天地之形而有生非汝有隨天地之和而
有性命非汝有隨天地之順而有子孫非
汝有隨天地之蜕而有故其行處食也皆
元氣鼓吹而動於汝何有哉
鬳齋云委聚也四大假合曰委形陰陽成
和而物生曰委和性命在我即造物之理
曰委順人世相代如蟬蜕然曰委蜕彊陽
即生氣人之行處飲食皆此氣之動爲之
而非我有也圓覺經云今者妄身當在何
處便是此意不知所持无執著也
[065-006a]
丞或云舜師諸解罕詳及續考碧虚子
音義註云古者帝王有四輔左輔右弼
前疑後丞盖官名也此說明當夫道本
无形因物而見身非我有以神而靈天
地委形有成必毁所謂吾者暫寄焉耳
曰生曰性亦然則子孫之爲委蜕又可
知矣故其行處飲食一當任之自然天
地之和氣流行生育萬物此榮彼謝彼
死此生皆道之運化无極而物之受命
无窮者也汝惡得而獨有之盖明天地
[065-006b]
造化无私以破世人執有其身而憐子
愛孫之惑始可以入道矣此南華眞切
爲人脫韁解鏁之要訣也
孔子問於老聃曰今日晏閑敢問至道老聃
曰汝齋戒疏瀹而心澡雪而精神掊擊而知
夫道窅然難言哉將爲汝言其崖略夫昭昭
生於㝠㝠有倫生於无形精神生於道形本
生於精萬物以形相生故九竅者胎生八竅
者卵生其來无迹其往无崖无門无房四達
之皇皇也邀於此者四枝彊思慮恂達耳目
[065-007a]
聰明其用心不勞其應物无方天不得不高
地不得不廣日月不得不行萬物不得不昌
此其道與且夫博之不必知辯之不必慧聖
人以斷之矣若夫益之而不加益損之而不
加損者聖人之所保也淵淵乎其若海巍巍
乎其終則復始也運量萬物而不匱則君子
之道彼其外與萬物皆往資焉而不匱此其
道與中國有人焉非陰非陽處於天地之間
直且爲人將反於宗自本觀之生者喑醷物
也雖有壽夭相去幾何須臾之說也奚足以
[065-007b]
爲堯桀之是非果蓏有理人倫雖難所以相
齒聖人遭之而不違過之而不守調而應之
德也偶而應之道也帝之所興王之所起也
人生天地之間若白駒之過隙忽然而已注
然勃然莫不出焉油然漻然莫不入焉已化
而生又化而死生物哀之人類悲之解其天
弢墮其天袠紛乎宛乎魂魄將往乃身從之
乃大歸乎不形之形形之不形是人之所同
知也非將至之所務也此衆人之所同論也
彼至則不論論則不至明見无值辯不若默
[065-008a]
道不可聞聞不若塞此之謂大得
郭註曰㝠㝠曰无形曰道皆明其獨生而
无所資借形則猶精以至粗也萬物雖以
形相生亦皆自然故胎卵不能易種而生
明神氣之不可爲也夫率自然之性遊无
迹之塗者放形骸於天地寄精神於物表
是以无門无房四達皇皇逍遥六合與化
偕行也人生而遇此道則天性全而精神
定天地萬物皆不得不然是以聖人斷棄
智慧付之自然使各保止分容恣无量也
[065-008b]
與化俱者用物而不役己明道之贍物在
於不贍而物自得言无功乃足稱道也无
所偏名敖然自放所遇而安了无功名反
於宗者不逐末噫醷物直聚氣耳死生猶
未足殊況壽夭哉物无不理但當順之人
倫有知慧之變故難然其知慧自相齒當
順所遇宜過而過調偶和合之謂帝王所
興如此而已隙駒忽然乃不足惜已生又
死俱是化也死物不哀死類不悲解弢墮
秩言其獨脫變化氤氲无爲用心於其間
[065-009a]
也不形形乃成務則不至默而塞之故得
也
吕註精神於道猶爲昭昭至道之極則㝠
㝠物成生理則有倫其精甚眞則无形也
而萬物以形相生來往无迹四達皇皇也
人而邀於此則休乎萬物之奥體强思達
其用无方天地萬物之生成莫非是也夫
博非知而辯非慧聖人已斷之益非益而
損非損聖人之所保也淵乎巍巍莫知其
紀有運有量非道之内萬物之所資非資
[065-009b]
於外也由是而求道得其所在矣非陰非
陽唯道是從直且爲人與人同耳反宗與
天同也喑醷謂非所美壽夭等觀堯桀奚
足分哉果蓏有理萬物所同人倫相齒大
道之序不違不守不去不取之謂調而應
之德之所以曲成偶而應之道亦不考不
鳴也帝王之所興起不過由此道耳人生
如駒過隙莫可留止物哀人悲不明其未
嘗生未嘗死故也解弢則馳張莫拘墮秩
則卷舒无礙魂魄往而身從之言不出乎
[065-010a]
大冶不形之形形之不形衆人之所同知
非務其所將至也至則體之不至則論之
而已明見於道則无值故辯不若默眞聞
於道則无聞故聞不若塞言者无言聽者
无聞此之謂大得也
疑獨註有㝠㝠之志然後有昭昭之功有
无形之道然後立有倫之事致一之謂精
不測之謂神萬物相生以形而所以相生
者此所謂精也故胎生卵生各正性命而
至精之妙出乎自然以不來爲來不往爲
[065-010b]
往无門无房四達皇皇也知此道者四肢
耳目會於眞理所以用心不勞應物无方
天地萬物之運行生化亦莫不由乎此若
夫以博辯爲知慧者聖人已斷棄之而非
損益之所增减者則聖人之所保也與化
俱往而无窮供物之求而不乏物往資焉
而不匱此皆道之功用也中國有人謂聖
人非陰非陽言莫測直且爲人者適遇此
形非有意也故反於宗以觀物之變化生
者喑醷氣之暫聚耳世間果蓏皆有性命
[065-011a]
之理人倫之尊卑長幼亦然調而應之者
天德偶而應之者人道帝王興起於此然
皆應世粗迹非聖人之妙用也夫人處世
間忽然而已出生入死如晝有夜而逐境
昧理從而悲哀之此皆束縛於親愛如弓
之在弢書之在袟唯獨脫者則能墮解之
紛乎宛乎魂氣无不之死則人之歸也不
形之形生而來也形之不形死而去也此
固人所共和非將至之務也謂生死之理
衆人亦能言之彼至命者則不論論則不
[065-011b]
至也故辯不若默聞不若塞是得无所得
得之大也
碧虚註陽出於陰有生於无其理焕然精
神者沖妙之緒餘形質者和氣之土苴故
錯雜類分胎卵莫侔也其來莫知孰謂之
迹其往莫測孰謂之崖出則遍滿於何爲
門入則充盈於何爲房无闕无剩彌羅皇
皇也遇此沖妙之道者與天爲一應物无
窮天不得不高四句皆指道混元云得一
是也夫以知詢道則所聞寡以慧答道則
[065-012a]
其辭訥絶去知慧古人所取損益之所不
能加而淵乎巍巍也運量萬物而不遺者
先務其本非由外也故物往資焉而无匱
乏此明沖妙之不益不損也直且爲人道
貌天形也將反其宗入於寥天一喑醷結
聚而爲有生之物頃乆復散爲无校壽夭
爭是非皆妄情耳植物无情猶具陰陽之
理人品不易莫越先後之序聖人事至則
應既往則忘而欲興事務者未嘗不以調
和爲德應偶爲道也人生世間交臂易失
[065-012b]
唯湛寂者无出入不化者无死生解弢墮
秩即决疣潰癰之義紛綸宛轉欲化未化
之間魂魄不守則百骸潰散神歸眞宅也
不形之形不化者能化化形之不形化物
者不化也在形屬粗人皆知之得道者粗
妙皆忘矣言論則徒語其糟粕而无所值
故聽止於耳而以不得爲得也
鬳齋云有倫可别萬物也无形造化也精
神在人者也萬物以形相生人禽皆在其
中人雖貴於物其生則同无門无房不可
[065-013a]
尋求豈知所出入邪邀索而見此道則體
安思達應物无方自天地至萬物四句形
容徹上徹下无非此道人以博辯爲己能
而不知所以知慧者造物也故聖人以造
物斷之不以益爲益不以損爲損所保者
在我外物不得而加焉終則復始應物无
窮未免乎有心有迹物往資焉而不匱則
无心无迹矣非陰非陽不可以物名也有
人之形而心遊物初直寓形天地間耳宗
即物之初喑醷氣不順也自其本初而觀
[065-013b]
有形適足爲累百年之間以天地比之須
臾而已果蓏微物生有時萌有種自然之
理也人倫有上下之相制强弱之相凌然
同處世間相爲齒列不違則順之不守則
化也調和偶合道德之自然帝王興起不
越此理而已出生入死即往者伸來者屈
易所謂窮神知化是也物自无而生死又
歸於无本同一理而人物自爲悲哀此有
所包裹而不明如在弢袠之中能自知覺
則解弢墮袠矣紛宛言其變化大歸返其
[065-014a]
眞宅不形之形不可見者形之不形體中
有不可見之形釋氏所謂唯有法身常住
不滅此事人皆知之未能離形以來故不
得至學者將極乎至則所從事不止如斯
至則不論論則不至此又說高一層話見
而有所遇曰值此有迹之見道不可以形
迹求則无值矣故辯不若默聞不若塞也
昭昭生於㝠㝠至形本生於精明天下
之有生於无也萬物以形相生一生二
二生三之義來往无門而四達皇皇无
[065-014b]
非門也思慮恂達而耳目聰明无非用
也天地萬物莫不由斯則道之爲用大
矣世人徒以區區博辯爲知慧而欲求
合乎大道聖人已斷棄之矣此章首所
以先令掊擊知慮而後告之必至於世
間益損所不能加則淵乎巍巍終始萬
物運量萬物而不遺雕琢衆形而非巧
也物往資焉而不匱至无而供其求也
此其所以爲道歟中國有人非陰非陽
言有无死生不得以係之直且爲人有
[065-015a]
人之形而无人之情將反於宗遊乎物
初之謂也人生乃一氣之結聚雖壽夭
不同等須臾耳奚足以分堯桀之是非
觀夫果蓏雖微種類滋榮各有條理人
倫之貴賤高下相齒亦然是以聖人遇
則順之不迕物性過則忘之不介己懷
曰調曰偶皆應物之妙用而不離乎道
德之間此帝王之所興起人民之所依賴
者也夫物之出機入機亦其常理而世
人不免乎悲哀未離乎自然之弢袠也
[065-015b]
若以理燭破則弢袠自解魄往身從乃
大歸耳何足哀耶不形之形出而生也
形之不形入而死也是人之所知非將
至而難明之事衆所同論也然理至則
忘言可言則未至故辯不若默聞不若
塞若塞若默此謂大得則辯之與聞失
可知矣運量萬物而不匱碧虚照散
人劉得一本作不遺義長
南華眞經義海纂微卷之六十七
