[006-001a] 
南華眞經義海纂微卷之七
武林道士褚伯秀學
人間世第一
顔子見仲尼請行曰奚之曰將之衛曰奚爲
焉曰回聞衛君其年壯其行獨輕用其國而
不見其過輕用民死死者以國量乎澤若蕉
民其無如矣回嘗聞之夫子曰治國去之亂
國就之醫門多疾願以所聞思其則庶幾其
國有瘳乎仲尼曰譆若殆往而刑耳夫道不
欲雜雜則多多則擾擾則憂憂而不救古之
[006-001b]
至人先存諸己而後存諸人所存於己者未
定何暇至於暴人之所行且若亦知夫德之
所蕩而知之所爲出乎哉德蕩乎名知出乎
爭名也者相軋也知也者爭之器也二者凶
器非所以盡行也且德厚信矼未達人氣名
聞不爭未達人心而彊以仁義繩墨之言術
暴人之前者是以人惡有其美也命之曰菑
人菑人者人必反菑之若殆爲人菑夫且苟
爲悦賢而惡不肖惡用而求有以異若唯無
詔王公必將乗人而鬥其捷而目將熒之而
[006-002a]
色將平之口將熒之容將形之心且成之是
以火救火以水救水名之曰益多順始無窮
若殆以不信厚言必死於暴人之前矣且昔
者桀殺關龍逢紂殺王子比干是皆脩其身
以下傴拊人之民以下拂其上者也故其君
因其脩以擠之是好名者也昔者堯攻叢技
胥敖禹攻有扈國爲虚厲身爲刑戮其用兵
不止其求實無已是皆求名實者也而獨不
聞之乎名實者聖人之所不能勝也而況若
乎雖然若必有以也嘗以語我來顏回曰端
[006-002b]
而虚勉而一則可乎曰惡惡可夫以陽爲充
孔揚采色不定常人之所不違因案人之所
感以求容與其心名之曰日漸之德不成而
況大德乎將執而不化外合而内不訾其庸詎
可乎然則我内直而外曲成而上比内直者
與天爲徒與天爲徒者知天子之與己皆天
之所子而獨以己言蘄乎而人善之蘄乎而
人不善之邪若然者人謂之童子是之謂與
天爲徒外曲者與人爲徒也擎跽曲奉人臣
之禮也人皆爲之吾敢不爲邪爲人之所爲
[006-003a]
者人亦無疵焉是之謂與人爲徒成而上比
者與古爲徒其言雖教謫之實也古之有也
非吾有也若然者雖直不爲病是之謂與古
爲徒若是則可乎仲尼曰惡惡可太多正法
而不諜雖固亦無罪雖然止是耳矣夫胡可
以及化猶師心者也
郭註行獨不與民同欲也舉國而輸之死
地視若草芥民無依歸故顔回欲往救之
仲尼言回之道不足以救彼如百醫守患
適足致疑不能一愈也有其具然後可接
[006-003b]
物茍役思以犯難知其所存於己者未定
也德所以流蕩知所以横出者矜名爭善
故也雖復桀跖其所矜惜無非名知名起
則相軋知用則爭興必遺名知而後行可
盡也今回之德信彼所未達雖欲繩以仁
義彼將謂欲毁人以自成必反菑之茍悦
賢惡愚聞義而服便爲明君君明則不無
賢臣汝往亦不足奇且必有害汝唯寂然
不言言則彼必乗君人之勢以角捷飾非
[006-004a]
使汝目眩色平自救不暇乃釋己以從彼
非唯不能救更成彼之惡昔龍逢比干居
下而任上之憂故其君擠之夫暴君非徒
求恣其欲仍復求名但求非其道耳惜名
貪欲之君雖堯禹不能化而不免攻之汝
乃欲空手而往化之邪回曰正其形虚其
心言遜而不二則可乎曰惡惡可衛君亢
陽之性充内揚外人以事感己淩挫以求
遂其侈心將執而不化庸詎可乎回又更
說三條内直者與天爲徒外曲者與人烏
[006-004b]
徒成而上比與古爲徒仲尼猶以爲未可
爲其政與事不㝠也雖未弘大亦可免罪
然於化則未以其挾三術以往未能無心
故也
吕註年壯故輕用其國行獨故輕用民死
死者以國國事死也則報之宜湛厚汪濊
而量乎澤至於若蕉屯膏之甚民之所以
無如也顔回欲屈已伸道夫子不許惡雜
多之爲擾而不救也先存諸己而後存諸
人則無適不可今回存諸己者未定何暇
[006-005a]
至於暴人之所行德蕩知出爭之器也且
德厚信可足以達人氣而使不至於鄙倍
名分不爭足以達人心而使不至於忌疑
而後可與有言也今回未及此而强以仁
義繩墨之言開導於暴人之前者有其美
而人惡之也彼好名而已軋之以名彼好
知而已出之以知使之由乎凶器是菑之
也觀其所出知其所反則回之往殆爲菑
耳苟人君悦賢惡不肖則與汝同矣汝惡
用求異哉汝與之言徒唯諾而無詔告彼
[006-005b]
必乗人而鬥其捷辯氣色拂厲而目熒心
成求解免順從之不暇是猶以水救水以
火救火則順始無窮矣彼不以信厚期我
而與之言必死於暴人之前矣昔龍逢比
干脩身拊民疑於斂恩故其君擠之亦好
名而已堯禹之於蕃國猶不能化必至於
滅之是名實者聖人不能勝而況若乎端
而虚非至虚也勉而一非至一也驕滿於
中發見於外抑人所感求快其心小德猶
不成況大德乎以之格其君不過外合内
[006-006a]
不訾而已又何足以化彼夫以己之言而
蘄人之善不善以己賤而人貴故也自道
觀之天子之與已皆天之所子何分别於
其間與天與人與古爲徒回謂以三者趨
變庶乎其可然以此應物非得一而無心
此所以爲太多也外則寓直於古則是政
人以法不以人而易其所知是不諜也諜
者密覘人意而得之則固矣雖亦無罪惡
可以及化以其師心而未能無心故也
疑獨註年壯者其氣剛行獨者其德孤此
[006-006b]
所以輕用其國民死若蕉也賢者之於國
猶醫之治病治國本治賢者無所施則去
之亂國不治賢者負其術以就之有疾者
多往醫門有國者多求賢士願以所聞於
夫子之言思其法則而行之庶幾衛國有
瘳乎仲尼以其術淺不足往化聖人抱一
爲天下式則夫雜多者宜其憂而不救先
存諸己則在人者不言而喻存諸己者未
定何暇至於暴人之所而行其道哉夫德
因有名而後蕩知因有爭而後出二者凶
[006-007a]
器不可以盡行於世也養氣至於充然後
能達人之氣養心至於靜然後能達人之
心未能如是徒以繩墨之言行法於暴人
之前彼必惡有其美而害之矣且衛君茍
悦賢惡不肖惡用求汝以取異於彼耶汝
唯無言則已若其有言彼必乗君人之勢
以角其□辯汝必容色形見於外心亦順
之於内順其始而後無窮也汝苟不信吾
厚言必死於暴人之前矣昔龍逢比干脩
身以拊人之民其君因以陷之此好名之
[006-007b]
過也叢技胥敖有扈三國相攻以求名實
堯禹猶不能化興兵伐之使國虚身戮而
後止由是知求名實者皆不能自免也顏
子又告以端虚勉一夫子言衛君以陽爲
充案人所感小德無成況大德乎回又陳
三條與人與天與古爲徒庶可免經世之
患夫子復不許太多政法而不諜諜私察
亦間諜之意雖固亦無罪言猶有内外古
今之論所以不免世患若以命物之化者
言之又豈有天人與古之異哉唯無心者
[006-008a]
然後能與於此
詳道註至人之於天下未嘗有思而足以
悦有思者之心未嘗有爲而足以研有爲
者之慮是何邪感而後應迫而後動豈弊
弊然以天下爲事哉顔子知有思有爲以
經世而不知無思無爲以應物將欲救衛
君威虐之過拯民於無如之中仲尼所以
譏其雜擾也至人先存諸已抱一也後存
諸人爲天下式也存諸己者未定則雜暴
人之所行則擾夫德者名之實名勝則德
[006-008b]
蕩知者爭之器爭興則知出德厚信矼内
也未達人氣名聞不爭外也未達人心而
強以仕義繩墨之言術暴人之前是交淺
言深適致其惡也自悅賢惡不肖至必死
於暴人之前言知之爲患自桀殺關龍逢
至聖人之所不能勝言名之爲患也端虚
勉一以陽爲充者也以陽爲充則實自有
回也回之始也欲尚知以濟世患知其不
可則欲攝知以歸虛一旣又知其不可欲
通虛一以歸於三術故與天爲徒則推巳
[006-009a]
直前不𥷋人之善否與人爲徒則爲人所
爲而不犯人之所疵與古爲徒則陳古剌
今而不爲人所病端虛勉一固執而巳不
足以言德謂不化者不知通變也三術則
諜察而巳不足以言政所謂未及化者安
能化人也
碧虛註輕用其國固不重已輕用民死又
不重人死者莫知其數故以國量蕉者質
虛之草衛群𨿽有德澤如蕉之不實民無
所往矣回謂醫門多疾願思所以救之道
[006-009b]
不欲雜多則惑也先存諸已立其本也其
本未立安能化人喪德者名也役知者爭
也人不能知者大名也人不與爭者大知
也不知不爭所以盡行也而強以仕義繼
墨之言術暴人之前是以人惡有其美若
殆爲人菑夫若乃尊賢遠侫是爲明哲安
用更求異邪彼將乗勢角其捷辯則汝目
熒以驚外色平以忍內口成而依違容形
而失措心成則無守而順始無窮終於不
逆也若殆不信厚言必死於暴人之前矣
[006-010a]
遂舉龍逢比干以證無道則逆順之事彰
有道則逆順之理忘昔堯禹之於三國尚
不能化必攻以滅之而回欲空言以化衛
君非徒無益也端則未虛勉則不一驕盈
於外人所不違性不可違其可以虛一而
化諸顂子又陳與天與人與古爲徒或可
以免患而夫子不許以其猶師成心而未
能體㝠大道故也
趙註死者以国量乎濖積尸平澤以澤爲
量也若蕉刈民如草營也顔回欲往救之
[006-010b]
夫子歎曰汝往必遭刑耳說人而憂其不
合必多爲之說期人必從是爲雜矣自雜
而至於憂自救之不睱安能救人汝胷中
所守尚未定暴人之所豈可輕往夫名立
則德失爭起則知生諌言行則過歸於君
善歸於臣故名相軋而知起爭非所以盡
行也汝𨿽德厚信矼而心氣未達乃楊巳
之直以招人之過人必疾之此之謂菑人
必反受其菑也彼若有悅賢惡不肖之心
將求汝不睱何待汝往汝不言則巳苟有
[006-011a]
言焉彼將強辯以求勝當此之時汝目眩
而不敢視色和而不敢抗汝之口自解不
睱汝之容必且靣從汝之心必且成其所
欲爲如是則不惟無補抑又甚焉順適其
意方得其不我窮也龍逢比干忠諌被殺
是不與其名也叢技胥敷有扈用兵交爭
爲堯禹所攻是不與其實也名實者聖人
且不能勝汝乃欲正衛君乎汝欲往必有
道試以語我回告以端虚勉一夫子以爲
不可衛君驕矜肆欲朝夕以善言漸漬猶
[006-011b]
且不入況遽欲正之彼既執而不變汝將
外與之合而内不敢議斯尤不可矣顔子
又更辭以告與天與人與古爲徒夫子謂
衛君政法所失甚多安可以古爲比彼雖
不改亦不汝罪然技止此耳胡可以及化
彼之所爲與自是其心者同豈復師古哉
鬳齋云嘗聞邦有道則見邦無道則隱莊
子反其說曰治國去之亂國就之者謂如
人能醫必其門多疾之時方可行其術若
已治之國又何用我欲以所聞於夫子者
[006-012a]
告衛君庶乎其國可安也夫子以爲不可
往自雜至憂言其自苦何能救人當先存
其在己者纔有求名之心則自然之德已
蕩私知用而爭競起矣名知者天下之凶
事不可以盡行故雖德厚信實未達人之
性氣而强以仁義法度之言陳術於惡人
之前菑將及汝矣汝既不召而自往彼以
王公之貴將乗汝言語爭以求勝汝爲其
所困則目必眩然屈服其色以求平於彼
口則營救解說形必擎跽曲拳用心以成
[006-012b]
順之順此而往其惡無窮也昔龍逢比干
以忠見殺好名之過也堯禹之伐三國言
彼求名自利之人堯禹且不能堪而況汝
欲求名諫衛君乎顔子謂吾將端虚勉一
庶可往化夫子以爲甚不可衛君陽氣充
滿汝欲以言感之彼將案服汝心以快其
意汝將執而不回則外以端虚求合内守
勉而一者詎自以爲可乎顔子又設三條
庶可以說衛君夫子復不許謂汝所言政
法太多終不安諜能此三者固亦無罪然
[006-013a]
止於自免而已安可以化人盖汝三說皆
是師其有爲之心纔容心便有迹非自然
之道也
諸解大意詳悉兹不復贅字義或有遺
論僣附編末云按澤若蕉頗難釋或從
澤絶句則下二字爲句未圓澤宇說有
二義蕉亦解者不一音義舊註以澤爲
野蕉同樵其論却通死者以國量猶史
載谷量牛馬之義言其其多不可數也
民死既衆則穀粟草木不得遂其生澤
[006-013b]
中如見樵刈其國政可知矣强以仁義
繩墨之言術暴人之前者是以人惡有
其美也術宇諸本一同獨碧虚照江南
古藏本作衒下文又照崔氏本作惡育
其美育賣也以貫上文衒字之義於經
㫖終有未安考之史記樂書識禮樂之
文能術又曰術者之明術通作述存古
可也此章暴人凡三諸解例以凶暴立
說審詳前二處宜作表暴解謂表暴人
之所行術暴於人之前辭意頗暢上下
[006-014a]
文亦通末句正指凶暴之人謂蒯聵也
南華眞經義海纂微卷之七
