[058-001a] 
南華眞經義海纂微卷之六十表六
武林道士褚伯秀學
山木第一
莊子行山中見大木枝葉盛茂伐木者止其
旁而不取也問其故曰無所可用莊子曰此
木以不材得終其天年夫子出山舍於故人
之家故人喜命竪子殺鴈而烹之竪子請曰
其一能鳴其一不能鳴奚殺主人曰殺不能
鳴者明日弟子問莊子曰昨日山中之木以
不材得終其天年今主人之鴈以不材死先
[058-001b]
生將何處莊子笑曰周將處夫材與不材之
問材與不材之間似之而非也故未免乎累
若夫乗道德而浮游則不然無譽無訾一龍
一蛇與時俱化而無肯專爲一上一下以和
爲量浮遊乎萬物之祖物物而不物於物則
胡可得而累邪此神農黄帝之法則也若夫
萬物之情人倫之傳則不然合則離成則毁
廉則挫尊則議有爲則虧賢則謀不肖則欺
胡可得而必乎哉悲夫弟子志之其唯道德
之鄉乎
[058-002a]
郭註設將處此耳以未免乎累竟不處若
夫乗道德而浮遊者莊子亦處焉不可必
故待之不一方唯與時俱化者能涉變而
常通耳
吕註聖賢之不容於世其累常在材故莊
子數數言之深戒乎材之爲累也若夫愚
不肖以不能鳴見殺亦多矣豈以不材必
可免邪則山中之木主人之鴈其失均耳
故將擇夫材與不材之間而處之然猶似
道而非道也以道之爲體不涉兩端亦非
[058-002b]
中央則材不材之間猶未免乎累若夫乗
道德而浮遊則無譽無訾不可得而貴賤
一龍一蛇不可得而聖凡消息盈虚與時
俱化或升或潜和而不乖豈係乎材不材
之間凡以浮遊乎萬物之祖而已萬物之
祖猶云衆父父也若是則物物而不物於
物胡可得而累邪夫萬物之情人倫之傳
有合必離有成必毁廉則見挫尊則見議
然則材不材之間欲免乎累何可必得欲
無累者其唯道德之鄉乎
[058-003a]
疑獨註天下之理其發如機可乗而不可
制天下之時其過如矢可因而不可執故
昨日之木以不材生今日之鴈以不材死
是以聖人因時乗理與物俱流而不凝滯
於物與世俱化而不拘係於世一龍一蛇
其變無常不得而譽不得而訾與時俱化
以和爲量浮遊乎萬物之祖物物而不物
於物以應無窮之變此先王所貴之法則
也若夫萬物之情人倫之傳則不免乎離
合成毁胡可必哉欲免此者其唯道德之
[058-003b]
鄉乎
碧虚註鴈之不存者無其文也木之大本
者有其質也至人藏其質而混其文所以
遊於世而不僻道德日新也浮遊無迹也
無譽訾則能括囊同龍蛇則能顯晦與時
化則隨世宜無專爲則可上下以和爲量
動則循理遊乎物祖爲不逐末如此則世
累莫干太古之道也若夫物情賢則謀猶
材木也不肖則欺猶默鴈也道德之鄉在
乎不必而無迹也
[058-004a]
鬳齋云材與不材猶有形迹不免乎累必
至於善惡俱泯無得而名斯爲全其天也
乗道德即順自然一龍一蛇喻用舍隨時
無心故無譽無訾專爲則有心上下進退
也以順自然爲度或上或下皆可祖即始
也萬物之情私情也人倫之傳傳習也此
下數句曲盡人情處世不由人胡可自必
歎人事之無常危機之可畏也故囑其弟
子識之唯順乎自然則可以自免也
爲聖賢者無不因學而成學聖賢者往
[058-004b]
往徇迹成弊唯得心遣迹斯無弊矣木
以不材而生鴈以不材而死此可見之
迹也然其所以生所以死豈專在乎材
與不材亦有係乎所遇焉故眞人將處
乎材與不材之間猶以爲未免乎累而
欲脫去之特未知所遇者如何耳能否
係乎材所遇係乎命或謂材屬人而命
屬天則截然二途矣盖材亦出於天而
成之在人命全之在人而有係乎天所
遇則天人相因之迹而美惡之所以著
[058-005a]
也故材不材之間賢者之事超三者而
無累則入乎聖矣是以必至於遊乎萬
物之祖物物而不物於物然後材之所
不能役命之所不能拘也故聖人不貴
材罕言命鄉字舊無它音今擬從去聲
與向同
市南宜僚見魯侯魯侯有憂色市南子曰君
有憂色何也魯侯曰吾學先王之道脩先君
之業吾敬鬼尊賢親而行之無須臾離居然
不免於患吾是以憂市南子曰君除患之術
[058-005b]
淺矣夫豐狐文豹棲於山林伏於若穴靜也
夜行晝居戒也雖饑渴隱約猶且胥疏於江
湖之上而求食焉定也然且不免於網羅機
辟之患是何罪之有哉其皮爲之灾也今魯
國獨非君之皮邪吾願君刳形去皮洒心去
欲而遊於無人之野南越有邑焉名爲建德
之國其民愚而朴少私而寡欲知作而不知
藏與而不求其報不知義之所適不知禮之
所將倡狂妄行乃蹈乎大方其生可樂其死
可葬吾願君去國捐俗與道相輔而行君曰
[058-006a]
彼其道遠而險又有江山我無舟車奈何市
南子曰君無形倨無留居以爲君車君曰彼
其道幽遠而無人吾誰與爲鄰吾無糧我無
食安得而至焉市南子曰少君之費寡君之
欲雖無糧而乃足君其涉於江而浮於海望
之而不見其崖愈往而不知其所窮送君者
皆自崖而反君自此遠矣故有人者累見有於
人者憂故堯非有人非見有於人也吾願去君
之累除君之憂而獨與道遊於大莫之國方
舟而濟於河有虚船來觸舟雖有偏心之人
[058-006b]
不怒有一人在其上則呼張歙之一呼而不
聞再呼而不聞於是三呼邪則必以惡聲隨
之向也不怒而今也怒向也虚而今也實人
能虚己以遊世其孰能害之
郭註有其身而矜其國雖憂懐萬端尊賢
尚行而患慮愈深故令其無身忘國而任
其自化寄之南越取其去魯之遠也若各
恣本步人人自蹈其方則萬方得矣不亦
大乎去國捐俗謂蕩除其胸中君乃謂眞
欲使之南越也形倨謂躓礙留居謂滯守
[058-007a]
形與物夷心與物化斯寄物以自載也君
能少費寡欲則無所不足涉江浮海不見
其崖喻絶情欲之遠君無欲則各反守其
分自此遠矣謂超然獨立於萬物之上也
有人者有之以爲己私見有於人爲人所
役用也有天下而寄之百官非有人也因
民任物而不役己非見有於人也欲令蕩
然無有國之懷則世雖變其於虚己以免
害一也
吕註以魯國爲皮者患之所生由乎不能
[058-007b]
忘其國也盖形不遣則國得爲之累刳形
所以去皮心不白則欲得爲之染洗心所
以去欲離人入天此爲遊於無人之野建
德之國所以立道也其民愚朴寡欲則非
屬於文之不足作不知藏物至而供其求
與不求報仁而不以爲恩也不知義之所
適則不尚往來不知禮之所將妄行而蹈
大方可樂可葬則終始所不去也建國之
爲國如此而所以不能遊者以國與俗縻
之而已棄國捐俗與道相輔而行則不勞
[058-008a]
而至矣夫道邇甚夷而人視之若遠且險
者以形倨而不遜留居而不進耳以無形
倨無留居而爲車以少費寡欲而爲糧其
患不能達哉不見其崖與乎無窮之遊送
君者自崖而反則拘於虚而畏其深遠者
莫之敢前君自此獨立無匹而人莫之能
從也儻遊乎此非有於人非見有於人也
堯之爲堯如是而已大莫建德即前章所
謂萬物之祖道德之鄉是也次論虚船觸
舟而不怒向之乗道德而浮遊者其於世
[058-008b]
也亦若此而已矣
疑獨註南越明地建德聖人之國愚朴寡
欲善養心也作而不藏與不求報大仁也
不知義之所適眞義也不知禮之所將至
禮也三者自得於内故猖狂妄行蹈乎大
方在生安生在死安死也刳形去心遊於
無人之野使之神德行入而同乎天也去
國捐俗與道相輔而行之於建德之國使
之顯道出而同乎人也魯侯眞謂使之南
越憂其道遠而險豈知建德之國只在乎
[058-009a]
心存神忘形不行而至矣魯侯又慮道遠
無糧此皆不能忘物認言着境市南子欲
其求之於性分之内使之少費以嗇神寡
欲以養心雖無糧而自足矣江喻德道喻
海不見其崖背境也不知所窮適變也如
是則送君者皆自境而反言其至於道者
中人之所不及也貴者有人寵者見有於
人堯非有人則能以貴爲寄非見有於人
則能以寵爲下故無累無憂盖俗魯侯去
累忘憂而與道遊於大莫之國也虚舟以
[058-009b]
喻無心故觸物而不怒有人在其上則有
心於物而物攖之矣人能無心以處物孰
能害之
碧虚註刳形則文皮去洒心則嗜欲除既
能自治則是遊於無人之野去此尚賢取
彼立德是爲建德之國愚故少私朴故寡
欲知義所適故藏知禮所將故報不猖狂
何縁遊方外不妄行何縁蹈大方生可樂
死可葬終始居而不離也願君去其緒餘
與精妙相輔而行憂無舟車未能懸解又
[058-010a]
憂道遠無糧攀縁未絶也少費寡欲無糧
自足鶉居而鷇食也涉江浮海望不見崖
絶塵無著也自崖而反言力小者不前君
自此遠矣視聽不及也堯非有人忘汾水
也非見有於人日用不知也我忘人則無
累人忘我則無憂故獨與道遊於大莫之
國大莫之國謂造化也虚船觸舟喻無心
而遇物向也不怒非有人也而今也怒見
有於人也人不怒虚舟則物不害虚己可
知矣
[058-010b]
鬳齋云以皮自累言有名於世皆能召禍
也前言無人之野即無物之始此又云建
德之國看此一段今人禮淨土其源出於
此戰國時南越未通中土借以立言初無
它義耕作自食而無私畜未有禮義之名
故無所適無所將猖狂從心而行皆合乎
大道也以慕道之心自相勉勵而欲至於
此國無形倨不有其身無留居不有其國
如是則可以往矣涉江浮海至不知所窮
只是遊無窮三字送君者皆自崖而反君
[058-011a]
自此遠矣言學道之人既悟之後向之所
資以自悟者如人餞送登舟至於海崖皆
已反歸矣譬見舞劍而善草書始因劍而
悟既悟則劍爲送者矣讀書亦資送者也
大莫之國即無人之野建德之國也虚船
觸舟而不怒此喻最佳
狐豹栖伏隱約猶不免於患皮爲之灾
也今魯國君位無異文皮之賈禍信能
刳形則外皮自去洒心則内欲自除超
然遠俗是遊無人之野也到此恐魯侯
[058-011b]
渺茫無據又設建德之國以誘之作不
知藏見在而足與不求報施不爲恩又
安知義禮之所適將哉所以恣行而不
離乎大道也可樂可葬言安生安死去
國捐俗則舍其係累與道相輔則歸於
無爲若是者可以至於建德之國矣魯
侯未悟又慮道遠而無舟車告以但能
無以君侯自尊仍無戀此國位以是爲
車則可往矣又慮幽遠無鄰無糧曷至
故凡著物滯有者畏墮於虚其患常若
[058-012a]
此又告以少費寡欲無糧乃足君其泛
乎道德之海而無崖無窮送君者喻爵
位嗜欲平日相從諳熟者一旦棄去而
遊乎無窮則向之相從者望崖而不可
進遂與之日遠矣夫有人見有皆不免
憂累唯能若堯之蕩蕩無名斯可免患
願君去累除憂而獨與道遊於大莫之
國莫即無也盖由無人之野斯造建德
之國大莫則德亦忘矣即逍遥遊所謂
無何有之鄉是也虚船觸舟備見前解
[058-012b]
○無須臾離居然不免於患舊從居爲
句諸解多因之今定從離爲句居屬下
文
南華眞經義海纂微卷之六十
