[082-001a] 
南華眞經義海纂微卷之八十四空九
武林道士褚伯秀學
則陽第三
孔子之楚舍於蟻丘之漿其鄰有夫妻臣妾
登極者子路曰是稯稯何爲者耶仲尼曰是
聖人僕也自埋於民自藏於畔其聲銷其志
無窮其口雖言其心未嘗言方且與世遺而
心不屑與之俱是陸沉者也其巿南宜僚耶
子路請往召之孔子曰已矣彼知丘之著於
己也知丘之適楚以丘爲必使楚王召己也
[082-001b]
彼且以丘爲佞人也夫若然者其於佞人也
羞聞其言而況親見其身乎而何以爲存子
路往視之其室虚矣
郭註埋於民與民同也藏畔謂進不榮華
退不枯槁聲消謂損名其志無窮規長生
也所言者世言而心與世異人中隱者譬
無水而沉著明也何以爲存不如舍之以
從其志其室虚果逃去也
吕註見孔子來而登極者示不與之接將
徙而之高聖人僕聖德而僕者埋於民則
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不爲可見之行藏於畔則不居中正之德
聲消志無窮退藏於密而遊方之外口雖
言而未嘗言欲無言而不能無言與世違
而不屑與俱將欲遁世而去也以聖德逰
人間而人莫知猶處陸而沉者以孔子之
迹言之棲棲然以天下爲事則似佞也然
而人皆爲宜僚則横目之民誰與救聖人
之道將墜地而不傳也昔微生畝嘗以孔
子爲佞孔子答以非敢今於宜僚則自謂
爲佞人以明所貴者在此而棲棲者非得
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已也
疑獨註蟻丘地名賣漿水之家登極昇高
而望稯稯衆多埋於民與民同藏於畔不
見境聲消損名志無窮志於道也無意於
言聊以應物心與世違外與人同耳聖人
天隱在陸而沉隱於鄽巿者似之莊子寓
言於孔子宜僚以非聖人之迹其室虚謂
不見其迹於此有以見夫子與民同患宜
僚離人入天者也
碧虚註登極者昇屋楝而觀孔子執僕御
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之事師聖人者也猶庚桑楚爲老聃役自
埋於民如列子居鄭圃人無識者自藏於
畔如長沮桀溺晦耕隴畔故聲消而志暢
言出而心忘不屑與世俱處陸而若沉也
孔子度宜僚之不見已猶嚴僖之恥見許
由而何以爲存言汝何縁留得此人也
鬳齋口義極屋楝僕猶徒埋隱畔鄰也藏
居比鄰而人不知聲消逃名在陸而沉喻
隱於𢌅巿著猶知佞多言何以爲存必去
而不留也
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古者風俗淳厚民至老死不相往來各
安其素分内足而無求於外故也今夫
子遑遑歷聘欲以仁義化天下使之屈
折禮樂而失恬愉之性彼隱德潛耀之
君子宜其徙而之高唯恐去之之不速
也然而聖人愛人無巳不問己之窮達
嘗以兼濟天下爲心與彼陸沉獨善者
不可同日而語夫子知其爲聖人僕役
而未昇堂奥是亦逃名求志者必市南
熊宜僚也聖人知人之審若此子路欲
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召之而夫子知其必不至其室虚即語
云使子路反見之至則行矣於此尤足
以彰夫子先知之明而陸沉獨善者處
身之隘亦隨其見地各從所好而已矣
長梧封人問子牢曰君爲政焉勿鹵莽治民
焉勿滅裂昔予爲禾耕而鹵莽之則其實亦鹵
莽而報予芸而滅裂之其實亦滅裂而報予
予來年變齊深耕而熟耰之其禾繁以滋予
終年厭餐莊子聞之曰今人之治其形理其
心多有似封人之所謂遁其天離其性滅其
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情亡其神以衆爲故鹵莽其性者欲惡之孽
爲性萑葦蒹葭始萌以扶吾形尋擢吾性並
潰漏發不擇所出瘭疽疥癰内熱溲膏是也
郭註鹵莽滅裂謂輕脫末略不盡其分功
盡其分無烏之至也夫遁離滅亡以衆爲
之所致若各至其極則有何患萑葦害黍
稷欲惡傷正性形扶疏則神氣傷以欲惡
引性不至於當此鹵莽之報也
吕註爲道日損以至無爲是所以治形理
心者也而乃遁天離性滅神亡情以衆爲
[082-005a]
而不知止則鹵莽之甚矣其安易持未兆
易謀内之欲惡爲萑葦外之蒹葭扶吾形
尋擢吾性天理滅矣於是時而欲治之可
得乎並潰漏發已下皆欲惡爲孽奪其眞
之所爲也
疑獨註爲政治民而鹵莽滅裂則疏略而
無成功封人推己治田之事亦然明年遂
變所用之法而深耕熟耰其禾繁滋終年
厭餐用力多則報亦侈也人之治形理心
亦如之遁天逃其自然故離性滅情亡神
[082-005b]
以徇衆人之所爲動之死地者也蒹葭始
萌扶苗之形而長及其已盛則害苗欲惡
之情始動形亦隨而充盛及其熾而不節
則害性故必制於始萌之初否則尋擢吾
性性失欲熾精氣潰漏不擇所出遂成瘭
疽疥癰内熱溲膏之病至於神去形遷而
後已此治性鹵莽之報也溲膏即便濁之
病
鬳齋口義封人因耕喻政莊子又以喻學
東坡稼說倣此變齊易其耕法好惡之性
[082-006a]
猶萑葦即茅塞其心之義性蔽塞則欲日
長如蒹葮始萌充滿其身言通身是人欲
以人欲扶其形則動失自然之理拔去眞
性而天理滅矣性失氣亦病有並潰者有
漏發者不擇所出觸則成病此段戒人縱
欲者必殺身也
變齊舊音去聲耕法也司馬如字謂變
其耕法不與人齊一云變齊國之耕法
碧虚引說文禾麥吐穗上平曰齊審詳
經意去聲爲當與分劑同謂限量也鹵
[082-006b]
莽之人不盡耕耘之齊量故其實亦鹵
莽今變昔日之齊量而盡其功力是以
禾繁而厭餐以此爲治形理心之喻可
謂切當人心天性皆不越乎自然唯其
逃自然所以離眞性以至滅情亡神而
不悟皆溺於衆人所爲故也欲惡之害
性無異萑葦之害苗蒹葮即萑葦之初
生始則扶苗同長終則過盛而害苗欲
惡拔性而失眞則形軀潰漏所向成疾
必至澌盡而後已此治形鹵莽之報也
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可不戒哉
栢矩學於老聃曰請之天下遊老聃曰已矣
天下猶是也又請之老聃曰汝將何始曰始
於齊至齊見辜人焉推而强之解朝服而幕
之號天而哭之曰子乎子乎天下有大菑子
獨先離之曰莫爲盜莫爲殺人榮辱立然後
睹所病貨財聚然後睹所爭今立人之所病
聚人之所爭窮困人之身使無休時欲無至
此得乎古之君人者以得爲在民以失爲在
己以正爲在民以枉爲在己故一形有失其
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形者退而自責今則不然匿爲物而愚不識
大爲難而罪不敢重爲任而罰不勝遠其途
而誅不至民知力竭則以僞繼之日出多僞
士民安取不僞夫力不足則僞知不足則欺
財不足則盜盜竊之行於誰責而可乎
郭註殺人大菑謂已下事大菑既有則雖
戒以莫爲其可得乎各自得則無榮辱得
失紛紜故榮辱立而夸跂生奔馳乎夸跂
之間非病而何若以知足爲富將何爭乎
上有所好則下不能安其本分君莫之失
[082-008a]
則民自得君莫之枉則民自正夫物之形
性何爲而失皆由人君撓之以至斯患反
其性匿也用其性顯也爲物所顯則皆識
爲物所易則皆敢輕其所任則皆勝適其
足力則皆至民知竭則以偽繼將以避誅
罰也主日興偽士於何許得其眞乎
吕註矩盖嘗有位者解朝服而幕之致其
哀矜之意明至此者已固嘗有罪焉故不
嫌於訕在上者不能忘榮辱則民睹所病
不能輕貨財則民睹所爭今立人所病而
[082-008b]
使之病聚人所爭而使之爭欲其不爲盜
殺不抵於死豈可得也湯武以萬方有罪
在子一人以得爲在民失爲在己也伊尹
以一夫不獲曰時子之辜一形有失其形
退而自責也今則愚不識罪不敢罰不勝
誅不至異乎先王之宥不識量人力而矜
不能者矣民知力竭不得不以偽繼之上
出多偽而欲下不偽不可得也
疑獨註大道日散詐偽日起生民受灾自
此始矣汝何罪而先罹此莫爲盜乎莫爲
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殺人乎後言大灾之事榮辱貨財窮困人
之身等是也上古之時不競榮辱故人不
知所病不畜貨財故人不知所爭今之人
君立乎榮辱之上處乎貨財之中是召人
所病之端聚人所爭之本又重斂以困窮
之徭役不得息雖欲無死不可得已以得
爲在民至退而自責言古之人君愛民反
身之道今則不然下四句指時君之政爲
物隱匿而以不識者爲愚後文可以類曉
凡此皆不縁人情而逆爲之計民知内竭
[082-009b]
而不可爲故繼之以偽上之人不能反本
而區區於其末將何以救止之哉
碧虚註以家觀家以國觀國則天下猶是
也至齊見罪人戮死幕以朝服而哭之古
禮也傷其德政之失而至此蓋由榮辱立
貨財聚誅戮之灾已成攘寇之爭又滿欲
脫大禍可得乎老子云受國不祥是爲天
下王今則反古道矣藏典法而愚黔首設
不便而罪違戾委繁劇而罰庸才展驛程
而誅鈍弱民之知力已竭則思欺君罔上
[082-010a]
矣上既失眞民從其化欲流之清在澄源
耳
慮齋口義莫爲者得非爲盜爲殺人乎榮
辱名貨財利病患害也在上者好名然後
有此害爲國好聚財然後有所爭失得正
枉兩句即百姓有過在予一人一物有失
其形退而自責即匹夫不被澤若己納之
溝中匿其物而不言反以不知者爲愚大
爲難行之事而以不敢者爲罪重爲任不
量人之力遠其塗不計人之程强其力所
[082-010b]
不能必以僞應之强其知所不及必以欺
應之過取無厭必爲盜以輸之是上使之
爲僞爲欺爲盜也又誰責乎
栢矩請之天下遊夫子欲乗桴浮海之
意至齊見罪人戮死在道則當時諸國
政化可知幕朝服而哭哀矜之至也世
間凍餒疾厄縲紲喪憂皆謂之災而性
命慘傷莫大於戮死汝獨何爲先罹之
莫爲盜乎莫爲殺人乎何爲而至此極
也又得非榮辱貨財之召病啓爭而至
[082-011a]
是乎立人所病聚人所爭其來乆矣禍
其可免乎此語有譏及時政之意次叙
古之君天下者心存愛育唯恐一夫之
失所所以治成而化洽今則不然已下
直指時政之失言之者無罪聞之足以
戒也結以於誰責而可乎又有嗟嘆不
足之意覬有位君子反躬而加察焉信
能節己之養而去病絶爭民化其德而
刑措不用豈不盡善盡美哉○一形當
是一物傳寫之誤見慮齋註
[082-011b]
南華眞經義海纂微卷之八十四
