[032-001a] 
南華眞經義海纂微卷之三十三形二
武林道士褚伯秀學
在宥第四
賤而不可不任者物也卑而不可不因者民
也匿而不可不爲者事也麄而不可不陳者
法也遠而不可不居者義也親而不可不廣
者仁也節而不可不積者禮也中而不可不
高者德也一而不可不易者道也神而不可不
爲者天也故聖人觀於天而不助成於德而
不累出於道而不謀會於仁而不恃薄於義
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而不積應於禮而不諱接於事而不辭齊於
法而不亂恃於民而不輕因於物而不去物
者莫足爲也而不可不爲不明於天者不純
於德不通於道者無自而可不明於道者悲
夫何謂道有天道有人道無爲而尊者天道
也有爲而累者人道也主者天道也臣者人
道也天道之與人道相去遠矣不可不察也
郭註曰因其性而任之則治反其性而淩
之則亂任賤者貴因卑者尊此必然之符
也事藏於彼故匿彼各自爲不可不爲但
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當因任耳法者妙事之迹安可以迹粗而
不陳妙事哉當乃居之所以爲遠親則苦
偏故廣乃仁夫禮節者患於係一物物體
之則積而周矣事之下者雖中非德事之
難者雖一非道執意不爲雖神非大況不
中不一不神者哉故聖人順其自爲自然
與高會也不謀而一所以爲易恃於二則
不廣率性居遠非積也自然應禮非由忌
諱事以禮接能否自任應動而動無所辭
讓御粗以妙故不亂也恃民之自爲而不
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輕用因物而就任不去其本也夫爲者豈
以足爲故爲哉自體此爲不可得而止也
不明自然則有爲有爲而德不純矣不能
虚已以待物則事事失會此不明於道者
之可悲也天道任萬物之自爲人道以有
爲爲累不能率其自得也同乎天之任物
自然居物上而各當所任君無爲而委百
官百官有所司而君不與焉二者俱以不
爲而自得則君道逸臣道勞勞逸之際不
可同日而語也
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吕註人貴物賤賤則宜若可以不任而不
可不任也故因於物而不去以其賤則莫
足爲而不可不爲其爲也輔其自然而已
君尊民卑卑則宜若可以不因而天之視
聽猶且因之故恃於民而不輕通變之謂
事非睹未然則不能知其匿也故接於事
而不辭制而用之之謂法法非妙道而天
下以爲分故齊於法而不亂仁則君子所
體而行仁近而義遠然非義則仁不能獨
行雖遠而不可不居故薄於義而不積仁
[032-003b]
本孝弟義以利物義疏而仁親親止於父
子虎狼之所同非所以爲至故會於仁而
不恃禮以節民心爲事而無一物不由則
不可不積故應於禮而不諱德者性之所
同有不明於天則不純故成於德而不累
莫非道也所以爲一然而不易則萬物之
應不備故出於道而不謀無爲則天之所
以爲神而有不爲則非無爲之全故觀於
天而不助向之所論絶去聖知攘棄仁義
與夫符璽斗衡之末皆欲焚破剖折而無
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遺此則自天道之精微至於事法之匿粗
皆不可無何也夫天之所以神也一喣而
萬物盈一吹而萬物虚其所以成物一而
已矣莊子猶是也向之所言則一吹而萬
物虚之時也今之所言一喣而萬物盈之
時也亦以成物而已此其所以體神而入
天也歟夫道一而已不明於天則不能無
爲而不純於德由人而下猶可强焉者也
道則有天有人不通之則無爲有爲皆無
自而可不通且不可況不明乎無爲者使
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物有爲者使於物天道則無爲而尊者也
有爲者貴人無爲者貴於人人道則有爲
而累者也莊子非深乎涉世而有爲者而
諄諄若此盖觀之天地之理古今之效知
其得失嘗在此而已矣
疑獨註物至賤也不以其賤而不任其自
然民至卑也不以其卑而不因其常性賤
而不任是無物也卑而不因是無民也天
下其可無民無物乎夫事不爲則蠹壞而
難興不匿則太顯而害道法不粗則民不
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知不陳則世不畏也義路也遠而可遊仁
宅也近而可居然義不可以不居者以其
不可無仁也仁不廣則無以博施濟衆不
親則愛無差等禮不節則放而無法義不
積則薄而不厚德不高則無以異衆人不
中則不能與有足者皆至一則屬數道之
散也易則無窮道之變也道無數則學者
不能窮道不變則萬世受其弊天不神則
功不妙不爲則物不成孟子曰莫之爲而
爲者是也此十者由用以入體之序聖人
[032-005b]
與天合故觀天之自然而不相助德出於
性因而成之而不以爲累也謀者指事而
言顯於道以應物豈指事而言哉會者自
然相合恃者心有所賴與仁相合與性爲
一故無所恃也義者因理而動諱者言違
於心薄於義而不積大義也應於禮而不
諱大禮也事成則接之而不辭法成則齊
之而不亂民爲邦本恃之而不輕物爲國
用因之而不去此一節言聖人因體以致
用之序任其自然而順之者也物生於道
[032-006a]
道統乎物聖人爲道不爲物而物物自遂
故物莫足爲也而不可不爲荀子曰精於
物者物物精於道者兼物物盖欲其精於
道而不役於物也古之言道者先明天而
道德次之明乎在天以求乎在己則純於
德矣苟不通於道無所往而不滯礙大道
散而有天人之分君無爲而在上天道也
臣有爲而在下人道也天者自然人者使
然人而非天者有之未有天而非人者也
詳道註有物而後有民有民而後有事有
[032-006b]
事而後有法行法在義行義在仁禮所以
節文仁義者由是而至於中而不可不高
者德一而不可易者道卒乎神而不可不
爲之天此由人而入乎天也及由天以之
人則德自得者也道施諸物者也民有物
者也物有於民者也不明於天者以人賊
之故不純於德不通於道者以事汩之故
無自而可然則不明於道者又豈能通道
哉本在於上末在於下要在於主詳在於
臣故良匠無爲於斲木而有爲於運斤良
[032-007a]
御無爲於布武有爲於攬轡然則爲人君
者豈與下同事爲人臣者豈與上同德哉
經曰以道觀言而天下之君正以道觀能
而天下之官治君坐而論之者以言臣作
而行之者以能此有爲無爲之别也
碧虚註物無棄物不可謂賤而不任用人
無棄人不可謂卑而不就使事有顯晦不
可謂隱匿而不烏法貴適時不可謂粗迹
而不陳義有裁斷不可謂近遠而不處仁
者博愛不可謂親疏而不廣禮能治亂不
[032-007b]
可謂撙節而不積德有高下不可謂中順
而不高道之虚無不可謂守一而不易天
理自然不可謂神妙而不爲觀於天而不
助至因於物而不去又覆衍前十條夫外
物弊弊何足云爲而有生所須不可不爲
昩於天理者專禮法滯陳迹喪已於物者
無自而可也不言而在言所以爲尊受役
而居下所以屬人王者法天無爲臣下事
君有職天道人道勞佚不同若不察而倒
置亂自此始矣
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鬳齋云觀此一段有精粗不相離之意道
爲貴物爲賤人豈能遺物哉道爲尊民爲
卑君豈能離民哉明白者道也以之對事
則事晦匿矣然亦豈能盡遺世事故不可
不爲道精而法粗法豈能盡棄故不可不
陳言義則去道遠而義豈可去故不可不
居仁愛雖非至道而豈能遺仁故不可不
廣禮有節文似於强世故不可不積德者
人所同得然有當自立處雖與世和同而
不可不高也一於自然者道然有當變易
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處故不可不易不可知之謂神天之所爲
固不可知然人事不容不盡故不可不爲
觀於天而不助謂不容力成於德而不累
積以爲高言其無容心也不謀不計度不
恃不自以爲恩薄迫近也積不化也不積
則化矣不諱不拘忌不讓無所退縮不亂
有簡直之意民雖可恃而不輕我以倚重
之物雖可因而不去本以就末斡轉從上
數句到此已盡却提起物莫足爲也而不
可不爲此物字即精者爲道粗者爲物事
[032-009a]
事物物皆在其中若以道心皆不足爲然
有不可不爲者此便是人心處又曰不明
於天者不純於德言世間事雖不可不爲
必知自然之理則可若不明天理自然則
在我之德不純不通於道即是不明於天
故無往而不窒礙也無爲而尊者天道自
然有爲而累人道不容不烏者也上句屬
道心下句屬人心累與危字相近主者天
道以道心爲主也臣者人道使人心聽命
也此臣主字論身中君臣齊物論遞相爲
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君臣其有眞君存焉是矣此段自賤而不
可不任至篇終乃莊子中大綱領與天下
篇同東坡云莊子未嘗譏孔子於天下篇
得之余謂莊子未嘗不知精粗本末爲一
之理於此篇得之
此段始於任物因民即貴以賤爲本高
以下爲基之義次叙事法義仁禮德皆
不可不爲以其紀綱治道一日不可闕
者也繼以一而不可易者道則一得萬
畢操縱在我前八者之存亡無益捐焉
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而其妙用則又超乎八目之表結以神
而不可不爲者天言其皆出乎自然也
自觀於天而不助翻序前十條以歸於
民物又明十條之所以然使學者知所
恃守不至泛然無統也至精莫過乎道
至粗莫過乎物末又舉物者莫足爲而
不可不爲然則物之於人難去也省矣
但能明於天通於道純於德則不待去
物而物自不能爲之累矣關尹子云聖
人不去物去識唯不通乎道者無所往
[032-010b]
而非累也道一而已此又有天人之别
以明君臣之分猶元氣之判爲陰陽也
陰陽之迭運天人之相因盖不可偏廢
此云相去遠矣則以分言之所以警天
下之爲人臣者也敦謂南華之論一於
清虚而無關治道哉○是篇大意謂君
子不得已而臨莅天下莫若無爲故以
存民宥衆爲懷未嘗有心乎治之也是
以天下之民性不淫而德不遷爲民上
者喜怒平而賞罰中盖因天下之自治
[032-011a]
而無爲治之勞故民易從而法不撓也
後世君天下者失其輔世長民之要而
專以賞罰爲事上有儒墨曾史之是非
下有桁楊桎梏之拘制然後爲治者不
勝其勞而民無所措手足矣猶且以仁
義聖知爲足以得天下之情尊之惜之
家傳國效而弗悟其爲撓民之具此南
華所以願絶棄之也信如所言則天下
之所寄託淵雷之所發見者有在於是
國政不至於傖囊人心不至於蠹壞從
[032-011b]
容無爲而任萬物之吹嘘鼓舞又何暇
治天下哉次設崔瞿之問以發老聃之
㫖明乎爲治者罪在攖人心此桁楊桎
梏之所自來而桀跖之所以爲利者也
故黄帝問道於空同告以抱神正形清
靜長生之要身爲本家國次之未有身
治而國亂者也今之君天下者能力行
廣成之言則三代之治不難復取天地
官陰陽皆在吾無爲中此所以爲在宥
之道鴻蒙告雲將以墮體黜聰守根不
[032-012a]
離所以爲治身之道也其篇末歷叙君
臣禮法殆無遺論及天道人道之分在
有爲無爲之别相去雖若不侔發於其
心見於事業一也特以表君臣之分正
其所當爲者耳
太上云公乃王王乃天天乃道
南華眞經義海纂微卷之三十三
[032-012b]
