[075-001a] 
南華眞經義海纂微卷之七十七空二
武林道士褚伯秀學
徐無鬼第三
莊子曰射者非前期而中謂之善射天下皆
羿也可乎惠子曰可莊子曰天下非有公是
也而各是其所是天下皆堯也可乎惠子曰
可莊子曰然則儒墨楊秉四與夫子爲五果
孰是邪或者若魯遽者邪其弟子曰我得夫
子之道矣吾能冬爨鼎而夏造冰矣魯遽曰
是直以陽召陽以陰召陰非吾所謂道也吾
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示子乎吾道於是爲之調瑟廢一於堂廢一
於室鼓宫宫動鼓角角動音律同矣夫或改
調一弦於五音無當也鼓之二十五弦皆動
未始異於聲而音之君已且若是者邪惠子
曰今夫儒墨楊秉且方與我以辯相拂以辭
相鎮以聲而未始吾非也則奚若矣莊子曰
齊人蹢子於宋者其命閽也不以完其求鈃
鐘也以束縛其求唐予也而未始出域有遺
類矣夫楚人寄而蹢閽者夜半於無人之時
而與舟人鬭未始離於岑而足以造於怨也
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郭註不期而誤中非善射也若以謬中爲
善射則天下皆謂之羿可乎言不可也若
謂謬中皆羿則私自是者亦可謂堯矣若
皆堯也則五子何爲復相非乎猶魯遽之
與弟子俱亦以陽召陽而横自以爲是或
改調一弦五音隨改無聲則無以相動有
聲則非同不應今改此一弦而二十五弦
皆改其以急緩烏調也遽以此夸其弟子
然亦以同應同未爲獨能其事五子各私
所見而是其所是無異於彼而未能相出
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也未始吾非言各自是惠子便欲以此爲
至莊子遂舉齊人蹢子於異國使門者守
之出便與手不保其全此齊人之不慈也
然亦自以爲是故爲之而反以愛鐘器爲
是束縛恐其破傷失亡其子而不能遠索
遣其氣類而亦未始自非也又引楚人寄
而蹢閽者言俱寄止而不能自投於高地
夜半獨上人船未離岸已共人鬭齊楚二
人所行若此未嘗自以爲非今五子自是
豈異斯哉
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吕註天下皆羿固不可惠子知莊子言爲
巳發故以爲可言中則爲羿不必前期是
則爲堯不必公是此所謂以反人爲實以
勝人爲名者也雖然五子不皆是則皆堯
之說不立矣不然則若魯遽之調瑟不免
以聲律相召而已施自謂賢於四子而實
無以異施以爲我固無異於四子然與我
以辯未始吾非則奚若言此者欲以成皆
堯之說莊子以微言感動之父子之道天
性也而齊人蹢子於宋其命閽也不以完
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以喻施輕其性命之情而不知愛其求鈃
鐘以束縛其求唐子未始出域譬施於辭
辯名聲之外物則愛之而恐其傷至於受
之于天者則失之而不知求爲可惜也楚
人寄而蹢閽者譬施亡其眞宅之歸而於
是非芒昩之際與人爭勝不足以有濟徒
與物不適而已非所謂知也
疑獨註以偶中爲善射則天下皆羿以私
是爲公則天下皆堯莊子以爲不可而惠
子以爲可莊子謂果如所言則儒墨楊秉
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公孫龍名與夫子其孰是耶魯遽之弟子
能於冬日取千年灰擁木須臾出火可以
爨鼎夏日瓦缾貯水湯中煮沸置井内而
成冰以此爲得遽之道遽謂是直以類相
召非吾所謂道於是爲之調瑟堂室各一
而宫角皆應或改調堂中一弦而室内五
音皆無當弦動謂鼓之而不應舊音也言
其以聲召聲未始有異而音之君唯聲聲
者能之魯遽以此自夸然亦以同應同未
爲獨能其事五子各私所是無異遽之夸
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其弟子而未能相出也惠子謂今四子方
且與我以辯未始吾非便欲以此爲是莊
子遂引齊人棄蹢其子於宋命門者守之
出入有制不保其全此齊人之不慈亦自
以爲是求鈃鐘以束縛求失子不出境言
愛異物勝於同類而不自以爲非惠子自
是亦猶是也昔楚人有客寄於蹢閽者蹢
閽謂有罪而守門夜半獨上人船未離岸
已與舟人鬭既忘其恩便造此怨所爲如
是亦不知非與惠子之徒無異也
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碧虚註射之謬中者非善人之自是者非
公五子以相勝爲道殊魯遽以優劣稱術
異而不知有大同者存堂室之瑟調則律
同矣宫角之弦變則音異焉是故寂寞爲
五音之主靜默爲衆辯之宗而惠子乃以
雄辯爲極故莊子引齊人蹢子以喻遺殘
嗣續寳貴外貨叛道求勝莫悟已非寄而
蹢閽則寓迹不高夜鬭者所爭無明未離
岑則滯有崖造怨者難免其非也
鬳齋口義前期指的也若舍的而射則中
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者皆爲羿喻天下無歸之是人人各持其
說則人皆爲堯矣五子學既不同孰爲眞
是冬日不以火而爨鼎夏日能以水而爲
冰實若難矣冬至陽生夏至陰生以陽召
陽則冬不寒以陰召陰則夏不熱雖違時
而有可召之理非吾之謂道言其術未高
請各置一瑟於堂室鼓此而彼動宫角皆
相應以其音同猶曰易也若只調一弦而
於五音中不定一音鼓宫亦得鼓徵亦得
故曰無當鼓一於此而彼二十五弦皆動
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比之宫應宫角應角爲又難矣以理推之
五音皆以音爲君舉不離於弦上之聲故
曰未始異於聲如此與陰召陰陽召陽何
異遽乃自以爲勝亦各是其是非眞是也
拂猶抗鎮屈服也蹢音擲住足也不能行
之子用以守閽而不用完全之人以此處
其子自以爲是而求小鐘乃加護之愛物
而不愛子亦自以爲是猶亡子於外而求
之鄉域是惑也楚人有病足而爲閽者此
别是一句與上蹢字不相關有遺類略相
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似也言此三事與五子略相似亦猶前言
若是也耶不結於怨也之下而先結於此
是作文妙處此章大意皆譏惠子之自是
以惠子好辯故特爲詭譎之辭有不可遽
曉者以困之東方朔與舍人辯亦此意
皆羿皆堯之論莊子力鍼惠子之病以
救其自是之失故舉魯遽與弟子所較
優劣陽召陽陰召陰即是以同應同耳
及改調一弦於此而彼衆弦皆變聲不
同故不應也五音皆聲而音則有所主
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是爲音之君在乎善聽者别之耳故鼓
宫宫動鼓角角動以類相從未爲特異
也五子之各是一偏而非公猶宫止於
宫角止於角而不能相通也惠子猶未
悟以己能超出四子而未始吾非則吾
之所是眞是矣莊子遂引齊人輕子重
鍾失恩背理而亦自以爲是至於楚人
寄閽而鬭不自知非則三轉語矣於此
有以見莊子於惠子愛友之篤詳後章
經意可知聲猶木也音以喻楝梁榱桷
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音之君喻良匠之手所以成楝梁榱桷
者皆不可以相無也
莊子送塟過惠子之墓顧謂從者曰郢人堊
漫其鼻端若蠅翼使匠石斲之匠石運斤成
風聽而斲之盡堊而鼻不傷郢人立不失容
宋元君聞之召匠石曰嘗試爲寡人爲之匠
石曰臣則嘗能斲之雖然臣之質死乆矣自
夫子之死也吾無以爲質矣吾無與言之矣
郭註非夫不動之質忘言之對則雖至言
妙斲亦無所用之
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吕註唯其如此莊子所以每與之反覆而
深惜其不至也
疑獨註有惠子之問然後有莊子之對惠
子既殁莊子歎其無知言者故引匠石自
喻郢人以白土汙其鼻端使匠石運斤斲
之匠石雖工斷須有郢人不動之質然後
能成其妙宋君乃欲爲之匠石謂臣則嘗
能斲之然臣之質死乆矣質指郢人已死
不可爲也莊子自謂吾失惠子猶匠石之
失郢人故歎曰吾無以爲質無與言之矣
[075-008b]
即伯牙絶弦之意
碧虚註槁木其形者有之臨刃而不驚者
鮮執柯逞技者有之當鼻而縱揮者寡是
知目擊之遇忘言之對世豈常有哉
鬳齋口義運斤成風言其急捷盡堊而鼻
不傷斲者固難矣立者爲尤難質者用巧
之地言有惠子之辯然後我得以窮之惠
子既死無可與言者矣
莊子抱道高堅非時俗可探其淵大則
論端無由而發僅一惠子可與言時得
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以申其汗漫無崖之說以豁暢胸中之
奇載道鳴文亦或在是及惠子殁過墓
而憶之顧從者而與言其感慨可知夫
匠石之斲天下敏乎也然非郢人能立
則亦無所施其工臣之質死已乆矣故
運斤無失而彼能忘形以聽斲者豈易
得哉莊子之失惠子亦然吾無以爲質
一語頗難釋審詳經意前云臣之質死
乆矣又須得質死之人不怖不動乃可
施斲今惠子既亡此質雖存而無以對
[075-009b]
猶無質也謂世無知音孰相激發者無
與言之矣有以見傷悼友生之切惠子
平生時有譏刺之言南華每盡忠竭力
而救正之雖不逃辯給之名而所務者
清談雅論免墮當時縱横詭詐之習是
亦尚友之力也故南華於其殁後猶致
意焉聽而斲之據郭註云瞑目恣手陳
碧虚照江南李氏書庫本此四字係是
經文後人誤引爲郭注縁此四字不類
註文故也
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南華眞經義海纂微卷之七十七
