[061-001a] 
南華具經義海纂微卷之六十三表九
武林道士褚伯秀學
田子方第一
田子方侍坐於魏文侯數稱谿工文侯曰谿
工子之師邪子方曰非也無擇之里人也稱
道數當故無擇稱之文侯曰然則子無師邪
子方曰有曰子之師誰邪子方曰東郭順子
文侯曰然則夫子何故未嘗稱之子方曰其
爲人也眞人貌而天虚縁而葆眞清而容物
物無道正容以悟之使人之意也消無擇何
[061-001b]
足以稱之子方出文侯儻然終日不言召前
立臣而語之曰遠矣全德之君子始吾以聖
知之言仁義之行爲至矣吾聞子方之師吾
形解而不欲動口鉗而不欲言吾所學者眞
土梗耳夫魏眞爲我累耳
郭註言東郭順子貌與人同而獨任自然
虚而順物故眞不失夫清者患於太潔今
清而容物則與天同清虚正己物邪自消
故不欲動不欲言自覺其近也土梗非眞
物知至貴者以人爵爲累也
[061-002a]
吕註其爲人也眞則固人貌而天矣凡人
之心未始須臾不縁物眞人則虚縁而葆
眞凡人之清則患於太察眞人則清而容
物物無道正容以悟之則所告者不在諄
諄之間使人意消則所改者不在事爲之
際聖知仁義則言與行而已如子方之師
則所謂道德也求諸形而不得故形解而
不欲動求諸言而不得故口鉗而不欲言
則非學之所及故知其所學爲土梗耳夫
魏豈不爲我累哉
[061-002b]
疑獨註凡虚而順物者多失於無所守清
而拒物者多失於無所容世有無道之物
正容以悟之使人取正於我而邪意自消
孟子云正己而物正是也文侯始未悟道
則以聖知之言仁義之行爲至及聞子方
之師道德若此遂悟理而忘形忘言然後
知吾向所學者眞土梗耳土梗猶土苴知
道者一身尚以爲累況魏國乎
碧虚註赤宅七竅人也不形好惡天也虚
縁葆眞混俗也清而容物天合也正容悟
[061-003a]
物以身率導也使人意消方寸之地虚矣
聖知仁義名教也子方之師道德也悟所
學爲土便因眞而别妄也知魏國爲我累
有大物者難忘也
鬳齋云雖人貌而具自然天德虚心而順
物未嘗動其心曰葆眞清則易離物而能
容之言其大也人有非道動容貌而使之
自悟消其不肖之心形解口鉗言其自失
以有國爲累故未得深究無爲自然之道
也
[061-003b]
褚氏管見云名所以彰德外學也内學
則以爲累德故凡學道之人爲世所稱
者皆未能無迹非德之全若東郭順子
其徒猶未嘗稱之世人又安能窺其萬
一特因文侯之問遂言大略其爲人也
人貌而天謂外同光塵而内不虧其自
然之德虚縁則無爲也而能混迹以葆
眞清則忤俗也而能恢度以容物正容
以悟此爲容之之道使人意消則德博
而化容之在我其化在彼此人所難能
[061-004a]
者而順子能之非唯不待乎稱揚而亦
不可得而稱揚也聖知之言仁義之行
脩其外者耳子方之師之德足以使人
内化文侯聞風而悟至於形解口鉗亦
可謂速化者矣悟所學爲土梗則知絶
學爲全眞悟魏國爲身累則知無位之
可乆此使人意消之良驗也又況於親
炙規誨者乎其爲人也眞疑此眞字爲
冗下文有之誤加於此詳文義可見
温伯雪子適齊舍於魯魯人有請見之者温
[061-004b]
伯雪子曰不可吾聞中國之君子明乎禮義
而陋於知人心吾不欲見也至於齊反舍於
魯是人也又請見温伯雪子曰往也蘄見我
今也又蘄見我是必有以振我也出而見客
入而歎明日見客又入而歎其僕曰每見之
客也必入而歎何邪曰吾固告子矣中國之
民明乎禮義而陋乎知人心昔之見我者進
退一成規一成矩從容一若龍一若虎其諫
我也似子其道我也似父是以歎也仲尼見
之而不言子路曰吾子欲見温伯雪子乆矣
[061-005a]
見之而不言何耶仲尼曰若夫人者目擊而
道存矣亦不可以容聲矣
郭註進退成規矩從容若龍虎盤辟其步
委蛇其迹也諫我似子道我似父禮義之
弊有斯飾也見之而不言已知其心矣目
裁往意已達無所容其德音也
吕註進退成規成矩則威儀詳於折旋之
間從容若龍若虎則機變出於燕閑之際
諫我似子道我似父則非得我於眉睫之
間此所謂明於禮義而陋於知人心者也
[061-005b]
禮學之弊如是魯人則尤甚者夫東郭順
子正容以悟物温伯雪子目擊而道存則
古之聖賢所以相與者如是其微邪
疑獨註禮義出於人心知禮義之迹而不
知其本故陋於知人心但見其進退威儀
之間耳其諫之則如至親其教之則如至
嚴文勝之弊一至于此温伯雪子所以屢
見而屢歎也若夫仲尼見之則目擊道存
而不容聲由是知見於言語威儀之間皆
其祖者也
[061-006a]
碧虚註明乎禮義謂進退規矩威儀槃辟
也陋於知人心謂諫我似子道我似父也
心契常道則目擊而妙存其可道者禮義
容聲而已矣
鬳齋云規矩有法度龍虎成文章諫我似
子道我似父交淺言深也目擊道存即正
容悟物之意
言所以在意得意而言可忘禮所以接
誠誠至而禮可薄故先聖教人務脩其
實而文非所尚也則夫進退從容諫我
[061-006b]
道我者形諜成光去道愈遠謂之陋乎
知人心也宜矣昔韋鼎請見文中子子
三見而三不言恭恭若不足鼎出謂門
人曰夫子得志於朝廷有不言之教不
殺之嚴矣是亦庶乎目擊道存之義云
顏淵問於仲尼曰夫子步亦步夫子趨亦趨
夫子馳亦馳夫子奔逸絶塵而回瞠若乎後
矣夫子曰回何謂邪曰夫子步亦步也夫子
言亦言也夫子趨亦趨也夫子辯亦辯也夫
子馳亦馳也夫子言道回亦言道也及奔逸
[061-007a]
絶塵而回瞠若乎後者夫子不言而信不比
而周無器而民淊乎前而不知所以然而已
矣仲尼曰惡可不察與夫哀莫大於心死而
人死亦次之日出東方而入於西極萬物莫
不比方有目有趾者待是而後成功是出則
存是入則亡萬物亦然有待也而死有待也
而生吾一受其成形不化以待盡效物而動
日夜無卻而不知其所終薰然其成形知命
不能規乎其前丘以是日徂吾終身與汝交
一臂而失之可不哀與汝殆著乎吾所以著
[061-007b]
也彼己盡矣而汝求之以爲有是求馬於唐
肆也吾服汝也甚忘汝服吾也亦甚忘雖然
汝奚患焉雖忘乎故吾吾有不忘者存
郭註心以死爲死乃更速其死其死之遠
由哀以自喪無哀則已有哀則心死者乃
哀之大也萬物莫不比方皆可見也目成
見功足成行功直以不見爲亡耳待隱謂
之死待顯謂之生竟無死生也夫有不得
變而爲無一受成形則化盡無期動自無
心其化常新不以死爲死也薰然成形又
[061-008a]
奚爲哉知命不係於前而與變俱往不可
留也雖執臂相守不能令停若哀死者則
此亦可哀而人未嘗以此爲哀何邪唐肆
非停馬處言求向者之有不可復得人生
若馬之過肆無駐須臾新故相續不舍晝
夜汝殆見吾所以見者日新也故已盡矣
汝安得有之服者思存之謂甚忘謂過去
之速言汝去忽然思之常若不及俱爾耳
不問賢聖未有得停者不忘者存謂繼以
日新雖忘故吾新吾已至未始非吾吾何
[061-008b]
患焉故能離俗絶塵與物無不㝠也
吕註歩也趨也馳也可追而及也至於不
言而信不比而周無器而民淊乎前則不
知所以然而已故以譬奔逸絶塵而回瞠
若乎後矣心未嘗死者不知有死也則心
死而後人死次之此哀莫大者也日之出
東入西物莫不比方而獨有目有趾者待
是而成功是出則存是入則亡而日未嘗
有存亡也物有待而死生而所待者未嘗
有死生也則吾之所以不言而信不比而
[061-009a]
周無器而民淊乎前者終以是而已使吾
一受其成形不化以待盡效物而動日夜
無隙則與萬物皆有待而生其能體所待
以至於不知其然邪以是日徂則非不化
以待盡可不哀與則哀莫大也汝求吾所
以奔逸絶塵之處而莫得是殆著乎吾所
以著而不見乎吾所以不著也人心操存
舍亡孰有所以著而可著乎是彼已盡矣
而汝求之以爲有與求馬於唐肆何異唐
與肆馬之所閱而非馬所居也吾服汝也
[061-009b]
甚忘則所謂吾者無有汝服吾也亦甚忘
則所謂汝者無有然汝奚以甚忘爲患哉
雖忘乎故吾吾有不忘者存則所謂奔逸
絶塵者可見矣
疑獨註夫子奔逸絶塵而回瞠若乎後所
謂瞻之在前忽然在後也不言而信誠所
化也不比而周非親人而人自忠愛之無
治民之具而民自淊乎前不知所以然而
然也夫至於命者知乎晝夜之道達乎死
生之理故有形死而心不死者哀莫大於
[061-010a]
心死非不亡之死人死者形化而心不化
也日之出東入西萬物莫不附麗凡具形
體者皆待陰陽而後成功出爲陽故存入
爲陰故亡萬物皆有待而死生舉不逃乎
此也唯無死生則無所待矣一受其成形
不化以待盡待盡無所待也此孔子無生
無死也日夜無郤合陰陽爲一體效物而
動無心以順物不知其所終不以死爲死
薰然而成形不以生爲生也日徂言與化
俱往交一臂而失言造物之驅人百年一
[061-010b]
瞬耳人知以死爲哀而不知此理尤可哀
也著明也唐肆鬻馬非停馬處言欲求向
者之有不可復得猶藏舟藏山而夜半有
負之而走者所以見者日新也若夫故者
已盡矣安得有之吾服汝也甚忘使汝忘
吾汝服吾也亦甚忘使吾忘汝服猶思也
吾有不忘者存繼之以日新也
碧虚註超逸絶塵喻妙理卓絶應變無窮
夫迹之滯礙形之變化猶可遷復若乃靈
府不虚趨死不反哀莫大焉心死者執著
[061-011a]
自喪之謂蘧伯玉行年六十而知五十九
非者其心活耳日之出没不已比物之生
化不停觀者非日莫見履者非日莫行目
得日新之妙則視不眊趾得日新之妙則
履不蹶是曰成功也日出則萬類皆見日
入則萬類皆晦萬類有休王之數死生各
有日唯逃乎數者無所係待也仲尼知死
生有命故上不逆造化下不期所盡效物
而動物攖亦攖日夜無郤心無間斷而不
知所終有終則間斷也陰陽之氣薰然成
[061-011b]
形若規度前事則悖於天理是以聖人常
保日新期至則往且吾汝相與交臂之頃
已成陳迹有志之士寧不慨然吾所以顯
著外化也汝殆庶幾於此而彼已盡矣奚
足論哉吾之一不化者則非汝所及故瞠
若乎後矣日新之妙百姓日用而不知以
其無迹也而汝求之以爲有是求馬於唐
肆唐肆豈停馬之所哉吾汝相服甚忘即
不貴其師不愛其資之義師資兩忘吾汝
何患忘乎故吾身非我有也有不忘者存
[061-012a]
道無不在也
鬳齋云心死喻無所見生而無所見尤甚
於死故哀莫大焉比方可數也日出日入
言自朝至暮有目有趾羣動之物必待日
而後事可爲人事之存亡係日之出入萬
物有待於道猶人事之待乎日也人受形
則此道在身無所遷變效物而動無所容
心無卻無間斷言此身無非和順之理雖
知事物無非命而不以命爲規度也日徂
者與之俱往交一臂並立也吾終身與汝
[061-012b]
周旋而汝未得此道汝但見吾所可見而
不知有不可見者道必至於無而後盡汝
以有求之所以見不到盡處唐無壁屋詩
云中唐有甓唐肆今之過路亭求馬於唐
肆刻舟求劍之意極其不可知曰甚忘服
行也吾與汝之所行必極其不可知汝與
吾之所行亦必極其不可知謂此事我與
汝說不得必至於忘言而後盡汝雖未至
於此亦可患焉汝既知有奔逸絶塵一解
未盡到汝能忘其故吾之時雖與今所見
[061-013a]
不同而己之不忘者仍在謂見到無處方
盡依舊只是有時道理也
孔子奔逸絶塵而回瞠若乎後即揚子
所謂顔苦孔之卓也聖人之心湛如止
水物來斯燭潜應所感是謂與物爲春
日夜無郤者也若其心死則枯槁絶物
滯於頑空沉淪幽寂莫使復陽故哀莫
大焉既心死而不復陽則人死亦隨之
矣日有出入以喻物有死生有目當是
有首天地篇有首有趾無心無耳者衆
[061-013b]
有首有趾謂凡戴天履地之人是指造
化物之存亡係於造化之出入所謂有
待者也日徂則與化俱往吾與汝共處
一生之中若交臂而過頃刻失之可不
哀與汝殆見乎吾所以見特窺其迹陳
迹已化而汝求之以爲有是求馬於唐
肆也唐肆鬳齋說爲近又疑當時闤闠
有此名如京師馬行樊樓之類要亦不
必深究吾服汝也甚忘謂吾思汝之前
事已俱化矣汝之思吾亦然此古今聖
[061-014a]
賢愚知所共非可以計力免但當委而
順之知有不忘者存足矣竊觀此章問
答極於出生入死造化推遷之理先儒
所未發明羣弟子所不可得聞者也唯
顔子優入聖域故夫子以此告之再詳
交臂而失一語有以見拳拳於道義之
間情均天屬德意薰然惜夫化機之不
可停羣居之不可常也然而知有不忘
則大常者存非化所役去來見在無得
而間之前所云者特其涉世之迹耳豈
[061-014b]
足以窺聖賢之藴哉
南華眞經義海纂微卷之六十三
