[077-001a] 
南華眞經義海纂微卷之七十九空四
武林道士褚伯秀學
徐無鬼第五
仲尼之楚楚王觴之孫叔敖執爵而立巿南
宜僚受酒而祭曰古之人乎於此言已曰丘
也聞不言之言矣未之嘗言於此乎言之巿
南宜僚弄丸而兩家之難解孫叔敖甘寢秉
羽而郢人投兵丘願有喙三尺彼之謂不道
之道此之謂不言之辯故德總乎道之所一
而言休乎知之所不知至矣道之所一者德
[077-001b]
不能同也知之所不能知者辯不能舉也名
若儒墨而凶矣故海不辭東流大之至也聖
人并包天地澤及天下而不知其誰氏是故
生無爵死無謚實不聚名不立此之謂大人
狗不以善吠爲良人不以善言爲賢而況爲
大乎夫爲大不足以爲大而況爲德乎夫大
備矣莫若天地然奚求焉而大備矣知大備
者無求無失無棄不以物易己也反己而不
窮循古而不摩大人之誠
郭註聖人無言所言者百姓之言故曰不
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言之言苟以言爲不言則雖言出於口固
爲未之嘗言今將於此言於無言宜僚叔
敖息訟以默澹泊自若而兵難自解苟所
言非己則雖終身言固爲未嘗言耳是以
有喙三尺未足稱長凡人閉口未是不言
彼謂二子此謂仲尼道之所容雖無方大
歸莫過於自得故一也言止其分非至而
何各自得耳非相同也而道一也知非其
分故辯不能舉儒墨欲同所不能同舉所
不能舉故凶也海受物無所辭故成其大
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聖人汎然都任有而無之謚所以名功功
不在己雖謚而非己有令物各足故實不
聚功非己爲故名不立若爲而有之則小
矣賢出於性非言所爲夫大愈不可爲而
得唯自然乃得耳天地大備非求之也知
其自備者不舍己而求物故無求無失無
棄也反守我理而自通順常性而自至非
摩拭也不爲而自得故曰誠
吕註三人不同時亦是寓言所謂不言之
言非無喙也誠如二子所爲則雖有喙三
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尺猶爲不言彼二子所爲是謂不道之道
此仲尼之不言是謂不言之辯世豈知之
哉德所不能同辯所不能舉者固無名也
止乎無名則吉祥之所止否則名雖若儒
墨不免妄作凶矣道之在天下猶百川之
於海受之而不辭聖人并包澤物亦如之
不知誰氏無爵無謚此聖人無名所以爲
大也夫以善言爲賢且不可而況爲大豈
在於言乎則知之所不能知者辯固不能
舉而有不言之辯也聖人不爲大爲則不
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足以爲大而況爲德乎道之所一德不能
同而有不道之道也天下所以大備者固
無求而大備也人亦莫不有所謂大備者
誠而巳矣誠則無求無求故無失無棄以
其足於己不以物易之也大人者知在我
之萬物無不備故反之而不窮長於上古
而不弊故循之而不摩誠者不勉而中不
思而得不爲而成者也
疑獨註古者飲食必祭示有所尊叔敖宜
僚侍宴之次受酒而祭欲仲尼有言以教
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之故曰古人皆於此會同之時而有言已
仲尼嘗欲無言故曰聞不言之言矣未之
嘗言於此乎言之盖欲知其言出於不言
也楚白公勝欲作亂殺令尹子西二人皆
遣使召宜僚宜僚正弄丸而戲不顧二使
者二人皆不得宜僚各解兵而歸叔敖閑
燕高枕執羽扇而自得使敵國不敢侵折
衝千里之外仲尼引此二人無爲而息難
以證不言之意此言出於不言雖有喙三
尺亦不害於不言也彼無言無爲是謂不
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道之道常道也此言出於不言是謂不辯
之辯大辯也合衆德而歸乎道道能同之
德不能同也知之所不能知者則默能舉
之辯不能舉也以德相勝以言相高名同
儒墨者不能慎密以固其命凶斯及之海
之所以爲大以其無所不納聖人所以爲
聖以其并包天地而不知誰氏莫之爵而
常自然謚因功立功成弗居則無謚矣生
無爵故實不聚死無謚故名不立此之謂
大人狗善守者不嫌於不吠士善行者不
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嫌於不言夫言不足以爲大而況爲德此
孔子欲無言之意備者足於用求則不足
也天地無心於萬物萬物自盈天地間此
所以爲大備有求而備備之小者也欲知
大備須知無求無求則無失無失則無棄
然後不以物易己也能反己則能循古不
越乎誠而已矣
碧虚註弄丸者轉丸於掌以爲戲適鬼谷
子有轉丸法猛獸之語謂聖知無窮若轉
丸之無止類獸威之無盡也故宜僚視天
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下事若轉丸於掌中甘寢高卧秉羽扇而
指揮若二子者豈事於言乎默而識之喙
長何害言出患生三緘奚益故有不道之
道不言之辯道之所一即不道之道知所
不知即不言之辯故雖善辯若儒墨亦所
以召禍耳海以容納故淵廣聖人并包故
無名生不顯德死無留稱以實不聚故名
不立此之謂大人才全不器也人貴造道
不在能言容物曰大廣濟曰德存大者當
謙損有德者當支離猶覆載無心橐籥萬
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類生之育之動植以成唯其無私無求故
大備藏金於山而不采沉珠於淵而不泳
任民復朴而不棄不爲物所遷也歸根而
無極循古而不泯大人之誠合乎天地也
鬳齋云弄丸戲事秉羽扇而甘寢無作爲
之意夫子謂二人皆能無爲之爲何待我
說願有喙三尺言我無如此長喙也道之
所一即自然德者得於己出於人爲不能
同自然之道此德與本經他處德字又不
同名若儒墨便非不言之辯不知誰氏無
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得而名實不聚言有善不歸之身賢者不
以多言爲能況大人乎有大之名不足以
爲大況自然之德又何名乎大備大成也
唯其無求所以無失無棄不以物易己則
己貴於物在反求而已循古道而行無所
容力也
弄丸於掌轉運無窮應用之機在乎方
寸以喻世事萬變莫匪由人達士觀之
等如遊戲熊宜僚楚之知勇士也司馬
子綦謂若得之可敵五百人則其才可
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知隱居巿南適意于此視天下事無足
爲者矣彼白公勝將謀不軌而覬其相
成之何不知己之甚宜其弄丸而弗顧
也此雖戲事而能使白公作亂不成子
西免禍是兩家難解也孫叔敖三仕三
已而無喜愠則其量未易測也酣寢閒
暇秉羽扇而清談皆能使敵國投兵而
退兵法所謂不戰而屈人者也是爲不
道之道不言之辯有口難以形容夫子
願有喙三尺方可議論此事非實有三
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尺喙也道之所一乃萬物之祖德自歸
之知所不知乃道之眞非言可載故德
不能同辯不能舉也儒墨雖以善辯著
名至是亦無所施其辯矣聖人海量并
包澤及天下而不有其功故爵謚不立
名實俱忘是以能如天地之大備而不
在乎有言有爲也大備故於物無求無
求故於道無失無失故於人無棄能居
今而常循古通物而不失已盖本乎誠
而已誠則實行之著見物焉有不化者
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哉夫大備矣多矣字無求下當叠無求
字屬之下文不摩一作不磨爲當
子綦有八子陳諸前召九方歅曰爲我相吾
子孰爲祥九方歅曰梱也爲祥子綦瞿然喜
曰奚若曰梱也將與國君同食以終其身子
綦索然出涕曰吾子何爲以至於是極也九
方歅曰夫與國君同食澤及三族而況於父
母乎今夫子聞之而泣是禦福也子則祥矣
則不祥子綦曰歅汝何足以識之而梱祥邪
盡於酒肉入於鼻口矣而何足以知其所自
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來吾未嘗爲牧而羊生於奥未嘗好田而鶉
生於宎若勿怪何邪吾所與吾子遊者遊於
天地吾與之邀樂於天吾與之邀食於地吾
不與之爲事不與之爲謀不與之爲怪吾與
之乗天地之誠而不以物與之相攖吾與之
委蛇而不與之爲事所宜今也然有世俗之
償焉凡有怪徴者必有怪行殆乎非我與吾
子之罪幾天與之也吾是以泣之無幾何而
使梱之於燕盜得之於道全而鬻之則難不
若刖之則易於是乎刖而鬻之於齊適當渠
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公之街然身食肉而終
郭註夫所以怪出於不意故也吾所遊者
不有所爲隨所遇於天地耳循常任性脫
然自爾斯不爲也順而無擇有功於物物
乃報之吾不爲功而償之何也無怪行而
有怪徴故知其天命也爲而然者勿爲則
已不爲而自至則無可奈何故泣之後使
梱於燕爲盜所得全恐其逃刖之則易售
也
吕註言此者明九方以相知之不若子綦
[077-009b]
以道揆之子綦與其子遊於天地者皆至
人衛生之經而有怪徵焉知其天與非有
以取之也
疑獨註室西南隅曰奥未地屬羊東南隅
曰宎辰地屬鶉羊因牧而有鶉因田而獲
人事也羊生於未鶉生於辰天理也未嘗
爲此人事何爲有酒肉之怪此言陰陽性
命之理非人所能避也吾與梱遊於天地
遇於天者不辭而樂之遇於地者不辭而
食之不與爲事與之爲道也不與爲謀與
[077-010a]
之爲理也不與爲怪與之爲常也故能乗
天地之誠而不與物攖世俗與宜者吾未
嘗爲也今乃有與國君同食之徴是世俗
之所願者償其形耳夫有不常之徵者必
有不常之行我與吾子皆無之而有此徵
者天與之也凡事之至於極者聖人皆歸
之於天天所以出命者則安而已矣渠公
富商之家
碧虚註至於是極遇福而懼父則不祥言
其拒福酒食入鼻口言外養之厚不知所
[077-010b]
自來言無功受禄猶未嘗牧田羊鶉忽生
於室爲可怪也遊於天地合乎自然邀樂
於天樂其俗邀食於地甘其食不爲則守
中不謀則率性不怪則守常乗天地之誠
體道也不與物相攖順理也不與爲事宜
無擇也眞功無迹而世事有償怪行既無
則幾於天與雖定分莫逃而不無憂懼是
以泣也九方歅以術自信而子綦以道獨
明是故修爲而不免患皆命也夫
吴儔註九方歅術窮於有數知盡於有限
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故其相梱也知與國君同食以終身之爲
祥而不知遭刖以傷生不祥莫大焉然則
子綦之出涕徵也夫
慮齋口義未嘗牧未嘗田而羊鶉生於室
異事也喻我與吾子無求於世安得有與
國君同食之事吾順天自樂適地自養無
事無謀不與爲異而一循乎自然不敢應
乎事惡知宜不宜我方樂於無爲而彼所
云若此是有此世俗之債未償誠怪徵也
吾子不應得之將來必有怪行渠公之街
[077-011b]
臨街之門爲閭者也
九方歅以術而知人子綦以理而占事
術相者知食肉之祥而遺其刖理占者
懼分外之福而安於常然則關乎定命
人力莫移安知術之不通乎理理之不
包乎術又何祥不祥之辯請觀夫塞翁
之馬蕉中之鹿其得失果何如哉知命
者聽之而已今子綦以未嘗牧田而羊
鶉忽生莫知其所自來亦惡得不怪且
我與吾子樂天之道食地之利不從事
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乎詭異之謀而與之乗天地之正故於
物無攖於事忘適一任乎自然之道而
乃謂將與國君同食此世俗之願非吾
望也無怪行而有此怪徵幾天與之既
知其天與又何以泣爲盖至人燭理之
微慮事之變知福之盛必出於禍之極
未有無因而至者是以不免乎泣也無
幾何而下具述禍福倚伏之機相者謂
與國君同食後乃食於渠公之街音義
註渠公齊之富室爲街正以此與遺刖
[077-012b]
而論則相術未爲全驗不若理占之近
道而無所希倖也
南華眞經義海纂微卷之七十九
