[047-001a] 
南華眞經義海纂微卷之四十九端六
武林道士褚伯秀學
繕性第一
繕性於俗俗學以求復其初滑欲於俗思以
求致其明謂之蔽蒙之民古之治道者以恬
養知生而無以知爲也謂之以知養恬知與
恬交相養而和理出其性夫德和也道理也
德無不容仁也道無不理義也義明而物親
忠也中純實而反乎情樂也信行容體而順
乎文禮也禮樂徧行則天下亂矣彼正而蒙
[047-001b]
己德德則不冒冒則物必失其性也
郭註己治性於俗而欲以俗學復性命之
本所求者愈非其道也己亂心於欲復役
思以求明思之愈精失之愈遠若夫發蒙
者必離俗去欲而後幾焉恬靜而後知不
蕩知不蕩而性不失無以知烏而任其自
知雖知周萬物恬然自得也知而非爲則
無害於恬恬而自爲則無傷於知二者交
相養則和理之分豈出它哉和故無不得
道故無不理無不容者非爲仁而仁迹行
[047-002a]
無不理者非爲義而義功著若夫義明而
不由中則物愈疏仁義發中而還任本懐
則志得志得則樂信行容體而順乎節文
其迹則禮也以一體之所履一志之所樂
行之天下則一方得而萬方失矣各正性
命而自蒙己德則不以此冒彼若以此冒
彼安得不失其性哉
吕註繕性於俗其患常在益生而失其初
而又俗學以求復之則滋遠矣滑欲於俗
其患常在趣舍以雜其明而又思以求致
[047-002b]
之則滋昏矣恬者安之而不知其然以是
而養知非思以求致其明也知其生而無
以知爲而不用則異乎安之而不知其然
以是而養恬非俗學以求復其初也易之
神明老氏之恍惚莊子之恬知其實一也
古之治道者未有不以是交相養而能至
者也恬之失在昩則無以發其照曠知之
失在皦則無以復乎混㝠二者交相養而
和理出其性非自外至也通於天地者德
德則和也行於萬物者道道則理也德之
[047-003a]
體和而其用無不容則爲仁道之體理而
其用無不理則爲義義明而物不得不親
中也中純實而非偽樂之所由生信則有
諸中形諸外而爲文禮也禮者忠信之薄
而亂之首也夫萬物各正性命則自蒙己
德矣所謂德者奚以冒彼爲哉禮樂遍行
則道德滋遠而不能無冒冒則物必失其
性天下所以亂也
疑獨註古之眞人不治性於俗而抱其素
樸所以能復本初不滑欲於俗而精思通
[047-003b]
道所以能致其明詎有蒙蔽者乎夫唯繕
性於俗則所競者偽而又俗學以求復其
初滑欲於俗則所逐者情而又用思以求
致其明終不可得矣復初者盡其性致明
者至於命初則未有物明則已見道也恬
則安安則靜靜則知知則動動靜交相濟
故知恬交相養而和理出其性和出乎使
然故言德理出乎自然故言道德得乎己
故無不容博愛之謂也道散乎物故無不
理事得其宜之謂也有容以爲仁有理以
[047-004a]
爲義義明而後物親乃表吾之不欺忠者
不欺之謂也仁足以容義足以理忠足以
與物親則至樂生於中而節文著於外若
夫禮樂遍行則天下亂矣彼正而蒙己德
者聖人也聖人之德非有心於覆天下而
天下之物各正其性如强欲以德覆冒之
則物必失其性矣
詳道註人生而靜天之性也感物而動性
之欲也性之所本者眞欲之所貴者正今
也繕性於俗則眞沉於偽矣而欲以俗學
[047-004b]
求復其初則學愈博而性愈失滑欲於俗
則正淪於邪矣而役思以求致其明則思
愈煩而志愈迷古之治道者不然以恬養
知故能致其明而理無不窮以知養恬故
能復其初而性無不盡性者知與恬之本
和理者知與恬之用知恬交相養則仁義
禮樂混而爲道德知恬交相失則道德枝
而爲仁義禮樂夫仁出於德義出於道固
已薄矣又况樂出於仁禮出於義哉
碧虚註處塗而避汙在垢而求照非蔽蒙
[047-005a]
而何躁競必昏恬靜必知有知不役善保
靜也知而不用故能和恬而自葆故有理
雖假種習而本乎天然自得故能和衆己
通故能治物上仁與德同以含容爲本上
義與道同以通理爲原處中和而不淫者
樂也整容貌而中節者禮也禮以應物樂
以正性自檢則眞率人則亂彼自正者以
蒙養己德德固則守恬而不冒此乃各正
性命恬知相養者也
鬳齋云繕性以俗學譏當時儒墨之言性
[047-005b]
者以俗學治性而求復理性之初滑於利
欲而思欲致虚明之地此至愚無知者也
定能生慧故曰以恬養知知吾本來無物
何以知爲然後能定故曰以知養恬二者
交相養而後得其自然之性和理猶云和
順靜定而得其本然和順之性也恬養知
知養恬六字最妙道德即是和順無不容
即無不愛無不理各得其宜也義明而後
與物親便是盡已之謂忠以中心眞純見
於外以其發見者求之中心即是樂則生
[047-006a]
生則惡可已也信其容體之所行而有自
然之節文即是周旋中禮也外求禮樂而
不知其本故曰偏行言只見得一半蒙猶
晦也德積不露而彼自正不冒者我非以
德加諸人也冒則物必失其性矣
諸解並以俗學立說陳碧虚照張君房
校本學上無俗字其義簡明言性本自
然不假修學今之學者貴乎日益以要
世譽是治性於俗也而猶刻苦進學以
求復性初博而無要眞愈失矣貪著愛
[047-006b]
憎沉迷不反是滑欲於俗也而猶深思
曲慮以求致其清明知竭精勞清明愈
遠矣凡人非天縱之資固不可以無學
學者所以涵養性天發其慧照以古人
之成績印我心之同然期於還淳復本
而已非開人鑿竅以益其知見增其雜
毒之謂也夫人性無有不善亦不能無
欲率性以道則欲出於正如饑食渴飲
寒衣倦息之類治性於俗則欲出於邪
食必珍飲必醇衣必華息必縱是也欲
[047-007a]
入乎邪則性失乎善溺於流俗浸遠乎
道矣道以恬忺爲貴俗以華競爲先學
非其學思非其思人心道心之所以分
上善大惡之所以立也唯絶學無思乃
可復性初而致清明柰何外學以雜之
妄思以障之是以學日益而眞日損思
日煩而道日疏此眞人之所哀也若夫
全自然之性而不爲俗所治者本初不
期復而復存正性之欲而不爲俗所滑
者清明不期致而致惟道集虚故也語
[047-007b]
云學而不思則罔思而不學則殆是學
與思者聖賢資之以進脩而南華不取
何邪盖賢者以内學爲學近思爲思聖
人以絶學爲學無思爲思所以異乎世
俗多聞博識之學也由内學而至於絶
學由近思而至於無思聖賢之能事畢
矣恬主靜知主動靜生潤動生炎炎潤
得中而和理出焉和者德之粹理者事
之宜二者皆吾性中物非由外鑠也世
人知恬不能交養動靜所以或偏利害
[047-008a]
相摩生火焚和而眞性虧矣唯治道者
動靜不越乎道應物而不藏存恬以養
知知生而不用又所以養恬性極乎和
事盡其理而天地之和應矣此修身以
及天下之明驗也後叙仁義忠禮樂忠
字詳郭註成疏皆當是中治道至於尚
禮樂則愈下矣所以亂繼之禮樂非能
亂世而繼之者不能無亂勢使然也若
能由禮樂而躋乎仁義由仁義以歸乎
道德斯爲弭禍亂而致隆平之術也歟
[047-008b]
古之人在混芒之中與一世而得澹漠焉當
是時也陰陽和靜鬼神不擾四時得節萬物
不傷群生不夭人雖有知無所用之此之謂
至一當是時也莫之爲而常自然逮德下衰
及燧人伏戲始爲天下是故順而不一德又
下衰及神農黄帝始爲天下是故安而不順
德又下衰及唐虞始爲天下興治化之流𣻏
醇散朴離道以善險德以行然後去性而從
於心心與心識知而不足以定天下然後附
之以文益之以博文滅質博溺心然民民始
[047-009a]
惑亂無以反其性情而復其初
郭註任其自然故至一夫德所以下衰者
由聖人不繼世在上者不能無爲而羡無
爲之迹故致弊也世已失一惑不可解故
釋而不推安其所安而已聖人能任世之
自得豈能使世得聖哉故皇王之迹與世
俱遷而聖人之道未始不全也善者過於
適之稱有善而道不全行者違性而行之
行立而德不夷以心自役則性去也彼我
之心競爲先識則無復任性忘知任性斯
[047-009b]
乃定也文博者心質之飾初者性命之本
也
吕註所謂處混芒而得澹漠者即燧人羲
黄至一之妙處而諸聖人者混芒澹漠之
粗迹也自其妙處觀之以道莅天下而使
民無知無欲謂之至一亦其宜也自其粗
迹觀之均於爲天下而其德不免於下衰
而不出於至一也故爲道者常絶聖棄知
復歸於無物而是篇論至於此者誠以夫
至一之際雖燧人羲黄不得容於其間也
[047-010a]
而世之學聖人之言與其迹者不知吾身
有所謂鼓萬物而不與聖人同憂之處則
聞此言而驚疑笑訝不足怪也自燧人至
唐虞則治化之流𣻏淳散朴時有厚薄其
應不同所謂大道廢有仁義知慧出有大
偽也夫道無不善有所謂善則不合矣德
無所行有所謂行則不夷矣仁則善之長
義所以行之也道德性而已仁義則性之
發乎心也離道險德是去性而從心矣化
而欲作吾將鎮之以無名之樸今以心定
[047-010b]
天下之心則心與心識知而不足以定天
下故附以文而滅質益以博而溺心文則
禮樂博則學質則性也禮樂行而天下亂
求所以復初致明何可得哉
疑獨註自人在混芒之中至此之謂至一
文意屢見於前兹不復說燧人改火伏羲
制文始有爲天下之心雖能順人心而不
能使之爲一若在混芒之世也神農伐共
工黄帝戰蚩尤雖志在安民然不順於群
生矣堯平章百姓舜流放四凶興治行化
[047-011a]
自此而始故孔子斷書首於唐虞也善者
道之散人知可欲之善則離道以逐善行
者德之迹人知可行之行則以德爲險行
爲夷矣然後去性從心而彼心亦起彼我
之心相識强生分别以知爲知故不足以
定天下也文勝則質滅博記則心勞民始
惑亂而不能復其性情矣
詳道註一則全於道而無所順順則順於
物而無所安安則無亂矣一之失然後順
順之失然後安安之失然後亂自古之人
[047-011b]
三降而至於唐虞民始惑亂而不安無以
反其性情不順也無以復其初不一也夫
道本繼善實離之也行雖行德實險之也
性者心之國心者性之君性未嘗不靜而
心或使之靜者未嘗不淳而使之者離之
善爲道者存心以養性不善爲道者去性
而從心則彼我之心競爲先識攬是非攖
利害其去道也遠矣彼間間之知惡足以
定天下哉以知爲不足以定天下然後附
之文以飾質而適以滅質益之博以迪心
[047-012a]
而適以滅心是揚堁止塵縱風止焰天下
幾何而不惑亂乎
碧虚註至德之世素朴無知澹漠無欲故
淳一焉燧人鑽火伏羲畫卦順物情則不
一矣神農耒耜黄帝干戈有所安則不順
矣堯征丹水舜伐有苗則朴散矣爲善近
名離道也獨行損生險德也去湛然之性
師自成之心以心度心競爲前識此道之
華而愚之始也是知知不足以定天下恬
可以養萬物爲道則質存絶學則心靜棄
[047-012b]
知則反本無爲則復初也
鬳齋云混芒即晦藏不自露澹漠則上下
不相求舉世純全於道無欠曰至一知有
理可順則純一巳離人各以理爲安則有
己而離於道矣有善之名則道益遠有行
可見則德不平去自然之性從有爲之心
我以有心爲彼以有心應是心與心相識
察也用知不足又益之以禮樂文華用心
於此則猶陷溺也
鬼神守其幽萬物遂其性至於人有知
[047-013a]
而不用非在混芒而得澹漠能如是乎
此之謂至一言上古君德眞淳民心無
二也遠德下衰有逆之者故以順天下
爲心則離乎至一矣有撓之者故以安
天下爲心則忤其眞性矣下至唐虞興
治化以散淳朴離道德而爲善行則去
性愈遠以心識心用知不足附以文博
是猶抱薪而止火也已之性情猶不能
自得其如天下何南華論唐虞之世已
離道若此盖上古淳質猶嬰兒之夫孩
[047-013b]
次則能言笑而有喜怒由兹已降喜怒
哀樂交乎中姦詐機險形於形覬其還
淳復朴不亦難乎今欲澄源而清流故
以燧人伏羲例在德衰之列則其所期
望者躋民於太古之上而有德無位惜
哉
南華眞經義海纂微卷之四十九
