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南華眞經義海纂微卷之四十三端一
武林道士褚伯秀學
天道第四
世之所貴道者書也書不過語語有貴也語
之所貴者意也意有所隨意之所隨者不可
以言傳也而世因貴言傳書世雖貴之哉猶
不足貴也爲其貴非其貴也故視而可見者
形與色也聽而可聞者名與聲也悲夫世人
以形色名聲爲足以得彼之情而形色名聲
果不足以得彼之情則知者不言言者不知
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而世豈識之哉桓公讀書於堂上輪扁斲輪
於堂下釋椎鑿而上問桓公敢問公之所讀
者何言耶公曰聖人之言也曰聖人在乎公
曰已死矣曰然則君之所讀者古人之糟魄
已矣桓公曰寡人讀書輪人安得議乎有說
則可無說則死輪扁曰臣也以臣之事觀之
斲輪徐則甘而不固疾則苦而不入不徐不
疾得之於手而應於心口不能言有數存焉
於其間臣不能以喻臣之子臣之子亦不能
受之於臣是以行年七十而老斲輪古之人
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與其不可傳也死矣然則君之所讀者古人
之糟魄已矣
郭註其貴常在言意之表故得彼之情唯
忘言遺書者耳輪扁之不能喻子言物各
有性教學無益當古之事已滅於今雖或
傳之豈能使古在今哉古不在今今事已
變故絶學任性與時變化而後至焉
吕註莊子言此欲學者遣言忘書而不求
於形色名聲之間也夫斲輪事之粗者然
疾徐甘苦得於手而應於心者雖父子猶
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不能喻而受之則夫道之爲物其傳之難
於斲輪甚矣誠不能求之於心而唯書之
讀則糟魄之喻非虚言也
疑獨註易曰書不盡言言不盡意則所謂
書者不過陳迹而已世以爲書足以盡道
不知道者也言者莫不貴意意者隨道而
無窮言不足傳則所謂書者何足貴哉世
之所貴非所貴也不可言者道之全可以
言者道之散道本出於性命之自然必也
會之以無形因之以至理聞於寂寂見於
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㝠㝠可也而世之人舍自然之常性求先
王之陳迹愈求而愈失矣夫耳目所聞見
不過乎形色名聲其於書也亦若是而世
人迷眞失性謂形色名聲爲能得彼之情
此可悲也若能忘其形色名聲而棄言遺
書因之以心會之以意則天地之至理性
命之大情可不言而知矣篇扁以桓公惑
於先王之陳迹而不知大道之本故以斲
輪之事喻之在乎循之以理而不失其性
不疾不徐得手應心數者自然之性存焉
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者所謂理也口不能言所以不能喻之於
子而老斲輪斲輪技之末猶不可以言喻
況欲求道於書乎唯善學者讀其書求其
意舍其迹會其心斯免輪扁之譏也
詳道註書言之於意猶形色名聲之於情
情不可得之於形色名聲意不可傳之於
書言必矣故善易者得意而忘象得象而
忘言善詩者得志而忘辭得辭而忘文豈
非所謂祠祀畢芻狗捐醇精流糟粕棄者
哉桓公所以因輪扁而悟讀書之非王壽
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所以因徐馮而起焚書之舞也
碧虚註古人已往所傳者書語而已胡足
貴哉譬如問答五味只可說其形色名聲
甘苦之味終莫能告也舍形色名聲則知
者不言斯得之矣輪扁之得心應手妙莫
能喻者有術數存焉此所以終身行之也
年隨時化道逐日新古人語此未嘗不慨
然也
鬳齋云書能載道所以貴之貴在道不在
書也以道爲言故其言可貴然所貴在意
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而不在言意之所向言不得而傳則言與
書皆不足貴矣形色則可見名聲則可聞
道不可見聞而世人欲以形色名聲得其
實可悲也夫此段發明前意謂道不可以
言傳而設喻精妙若此書載古人之言其
人不存則其不可傳者何從得之糟粕之
餔豈知酒味哉
跡者履之所出而跡非履也書者道之
所寓而書非道也悟者因書以明道迷
者舍道而求書故桓公溺於陳言輪扁
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得以進說以粗喻精即事明理無適而
非道也夫斲輪者選材施工所以任重
致遠而推行於天下即懷道抱德而欲
有以濟世之譬也其運斤之妙得心應
手雖父子不能相傳則方圓長短之數
疾徐甘苦之節一得之於自然有不容
以言書者矣況神鬼神帝生天生地之
道其可以書盡乎扁之老於斲輪豈搰
搰於椎鑿之間而勞筋苦骨爲哉盖因
道進技以天合天得其所以爲輪用力
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少而見功多故終身由之而弗舍也推
是理以達於書宜無難矣桓公滯跡遺
心遂謂聖人已死扁也得以盡其辭而
救其失夫聖賢所學者道所傳者心苟
得其心則知有不死者存此道可以坐
進又豈在譊譊乎紙上之糟粕耶此有
以見聖賢不得已而立言傳書南車借
此以祛世人泥象執文之弊學者信能
見月忘指而復吾混成之天則迴視挾
册諸生不直一笑此條大意與庖丁解
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牛章相類但末後欠桓公領話耳留此
一語以惠後人必有承當者
是篇以天道命名特標其首次以帝王聖
道玄聖素王之事業以道德爲主無爲之
常此乗天地馳萬物而用人羣之道也中
叙德教禮樂仁義分守形名賞罰治世之
具無不畢備然皆不離乎人道之常何也
盖善論天道者必本乎人能盡人道者可
配乎天天人交通本末一致廣無不容淵
不可測又安知天之非人人之非天乎至
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論五變而形名可舉九變而賞罰可言此
萬世不易之理所以立人極贊天道也若
夫天德而出寧日月照而四時行若晝夜
之有經雲行而雨施矣則天自己出炳靈
獨化地道人道其有不從者乎夫修治具
以明治道古今之道通論然有用之而治
用之而亂者以其不知本末先後之序君
臣詳要之宜故也世謂南華立言多尚無
爲而略治具觀是篇所陳禮樂政教究極
精微有非諸子所可及者要皆出於天理
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之自然假人以行之耳信明乎自然之理
則可以由治具而通治道使君臣父子鳥
獸草木皆得其宜天下擊壤謳歌不知帝
力謂之無爲可也至若孔予欲藏書而繙
經以說成綺問修身而其容崖然是皆狗
人而忘天所以老聃弗許也唯至人知仁
義爲道之末禮樂爲道之賔能天能人極
貞守本而神未嘗有所困故雖有世而不
足爲之累也終以遣書得意糟粕陳言而
寓之於輪扁盖恐學者狗跡遣心舍本趨
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末則去道愈遠但當究夫聖人有不亡者
存則學者當自絶學而入傳者當得無傳
之傳而天地聖人之心見矣何以古人之
糟粕爲哉
南華眞經義海纂微卷之四十三
