[078-001a] 
南華眞經義海纂微卷之八十空五
武林道士褚伯秀學
徐無鬼第六
齧缺遇許由曰子將奚之曰將逃堯曰奚謂
邪曰夫堯畜畜然仁吾恐其爲天下笑後世
其人與人相食與夫民不難聚也愛之則親
利之則至譽之則勸致其所惡則散愛利出
乎仁義捐仁義者寡利仁義者衆夫仁義之
行唯且無誠且假夫禽貪者器是以一人之
斷制利天下譬猶一覕也夫堯知賢人之利
[078-001b]
天下而不知其賊天下也唯外乎賢者知之
有暖姝者有濡需者有卷婁者所謂暖妹者
學一先生之言則暖暖妹姝而私自悦也自
以爲足矣而未知未始有物也是謂暖姝者
也濡需者豕蝨是也擇疏鬛自以爲廣宫大
囿奎蹄曲隈乳間股脚自以爲安室利處不
知屠者之一旦鼓臂布草操煙火而己與豕俱
焦也此以域進此以域退此其所謂濡需者也
卷婁者舜也羊肉不慕蟻蟻慕羊肉羊肉羶
也舜有擅行百姓悦之故三徙成都至鄧之
[078-002a]
墟而十有萬家堯聞舜之賢舉之童土之地
曰冀得其來之澤舜舉乎童土之地年齒長
矣聰明衰矣而不得休歸所謂卷婁者也是
以神人惡衆至衆至則不比不比則不利也
故無所甚親無所甚疏抱德煬和以順天下
此謂眞人於蟻棄知於魚得計於羊棄意以
目視目以耳聽耳以心復心若然者其平也
繩其變也循
郭註仁者爭尚之原仁義既行將偽以爲
之其跡可見則夫貪者將假斯器以獲其
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志若仁義各出其情則其斷制不止乎一
人覕割也萬物萬形而以一劑割之則傷
也唯外賢則不偽矣意盡形教豈知我之
獨化於玄㝠之境哉非夫通變邈世之才
而偷安一時之利者皆豕蝨也聖人之形
不異凡人故耳目之用衰而精神常全若
少而未成及長而衰則聖人之聖知不崇
朝可乎衆自至耳非好而致之明舜之所
以有天下盖出於不得已豈比而利之於
民則蒙澤於舜則形勞蟻魚羊三者未能
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無其耳目心意故未能去繩而自平絶迹
而玄會也
吕註舜禹之事吾知之矣則是假夫禽貪
者器也謂之仁義不免於有知有知則隔
於形器非天下所同是以一人之斷制利
天下猶一覕而已非輔物之自然曲成而
不遺者也所謂大亂之本必生於堯舜之
間而其末存乎千世之後是已以暖爲是
不知天下有至足以姝爲是不知天下有
至美故學一先生之言自以爲足而不知
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未始有物者名之也濡則不去需則有待
安於卑污而不知禍故以豕蝨名之收卷
婁攬不藏其羶使天下慕而歸已故以舜
名之由夫學一先生之言而不知未始有
物故爲利則濡需爲害則卷婁以舜之迹
言之天下於我何加適足勞形而已故以
卷婁言之衆至而歸之雖如堯舜乃神人
之所惡故不與之比則彼不利而至矣此
眞人之所以無甚親疏抱德煬和以順天
下而已天下悦而歸之舜亦悦而順之舜
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視天下猶弊屣而其所以爲舜者視舜猶
塵垢粃糠耳非神與眞而何蟻以知而多
事魚以深而全生羊以意而多狠以目視
目則見見者得矣以耳聽耳則聞聞者得
矣以心復心則知知者得矣去知與意則
藏身於深渺之間而得所謂見見聞聞知
知者則無所往而不平輔物自然而無爲
矣此所以復其眞之道也
疑獨註法始於伏羲而治成於堯堯者仁
人之迹所由起也愛以親之則民聚利以
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和之則民至譽以崇之則民勸致其所不
欲則民散於是世之棄仁義者少利仁義
者衆以其殉名逐跡離性入偽欲行仁義
而不出於誠世之貪如禽獸者將假斯器
以爲穿窬之資舉世皆竊仁義之名以爲
盜於天下後必有人與人相食者矣且以
一人標仁義之權斷制以利天下猶暫視
而欲周平四海本欲利之而不知其害天
下也賢人有仁義之名者唯外乎賢者知
之與老子不尚賢義同暖自温姝自美濡
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者潤需者待卷自屈婁自歛此製名以鄙
當時之俗夫學一先生之言者泥陳迹而
昩聖道以温暖妹美自悦未知夫道在無
物之初也奎形象蹄身之曲處乳間股脚
温煖之所蝨賴豕存濡潤需待以爲安利
而不知屠者一至與豕俱焦喻世人未能
出乎境域而有所待者皆不免禍患故曰
域進域退自非邈世之才而偷安一時之
利皆濡需者也夫舜受命於天其眞在内
而不發緒餘土苴則爲百姓之所悦慕三
[078-005b]
徙以避堯之子而民自從之童土無草木
之地舜勞苦於天下不得休息此所謂卷
婁者也是三者皆非道之眞故神人惡衆
至雖至亦不私比之無親無疏抱德煬和
以順天下此所謂眞也蟻之知小魚之計
深羊之意狠聖人去其小知得其深計棄
其狠意目視目欲其自見耳聽耳欲其自
聞心復心欲其自知若此則其平也繩其
變也循循言其猶未能絶迹而獨立也
碧虚註暖柔姝好自悦也濡潤需頃偷安
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也卷婁牽拘不伸貌喻曲士膚淺偏執自
足而不知大方之家以窮理盡性爲未始
有物也苟尸素而濡潤曰域進不需頃而
禍及曰域退惡來順紂而同誅亦何異於
豕蝨聖人芻狗萬物無寄託之近迹民之
歸也如蟻慕羶故其所至一年而成巿二
年而成邑三年而成都鄧墟邑名童土無
草木堯舉舜自代冀天下蒙澤舜功成年
老而不得休閑仁義之羶所致也功成則
衆至而親譽之親譽乆則不比至於畏之
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侮之則不利矣唯能無所親疏而外乎賢
者則民不歸慕於蟻棄知也相忘江湖於
魚得計也恬淡無爲悗然德化民知有君
而無慕羶之聚於羊棄意也收視反聽灰
滅其心率意而平自中繩墨應物趨變無
不循理也
鬳齋口義暖姝淺見自喜以譏學者不知
未始有物之妙濡滯而有所待貪著名利
之人奎蹄曲隈群蝨居之自以爲安不知
其不足恃也域喻囿心於富貴卷婁傴樓
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自苦貌言脩德之人自以爲名人皆歸之
反以爲苦終身不得休息借此以諷有爲
之君抱德煬和養其德而不露蟻至微而
未能盡無知羊至愚而未能盡無意眞人
則無知無意矣魚之在水自得眞人烏計
亦然水喻造物魚喻其身眞人之心耳目
皆與人同但無心而用之故目視目耳聽
耳心復心也繩則自然之平變則循之順
其動也
齧缺許由皆能貴其眞以治身而無以
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天下爲者也觀其所論亦非拙於治庖
者顧樽俎之不可越遊方内外有勞逸
之分耳夫仁義五常之首不可輕訾但
後世行之不至者往往認跡爲履愈失
其眞既離性而任情則仁義不出於安
行利心存于中不免繼以偽似之而非
是誠足以害道故老莊氏遺淳復本之
學皆辭而闢之若夫至仁大義涵天育
物配道德以立人極者又何闢之有仁
義至於堯已爲𣻏薄許由恐其爲天下
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笑盖察影而知形所以欲逃去之而免
乎後患也凡治天下當無爲而自化儻
孜孜焉欲有以愛利之力有不及不免
繼之以偽偽出而患害横生矣爲人上
者信能以百姓之心爲心雖不行仁義
而與之暗合不然則譬夫禽貪之人而
假之矰弋網羅之器其害物也滋甚是
以一人之斷制欲以利天下猶於瞥見
之頃求盡天下萬物之情徒知尚賢之
爲利不知其爲後世害也唯外乎賢者
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知之必超出一頭地然後能識破也後
叙煖姝卷婁濡需以證前義條衍頗詳
諸解備悉神人惡衆至連下二句言民
之歸堯堯之舉舜而衆心悦服皆理之
自然非比而利之故無親無疏而以德
順天下此眞人以其緒餘應世之驗也
蟻魚羊三語爲舜有羶行而發立言甚
奇當先蟻次羊後結以魚不爲羶之所
化蟻棄知也不著羶行以動人羊棄意
也如是則上下各安其分無慕聖尚賢
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之迹猶魚不厭深而相忘於江湖豈非
得計哉夫然後以目視目而不眩於色
以耳聽耳而不惑於聲以心復心而不
役於知則天下之目可一耳可同心可
盡矣故其平如繩爲天下法其應事變
一循理之自然無利物之私無忤物之
患何憂乎天下之不自化而有心爲治
以治之耶衆人以名利爲域衆蝨以豕
身爲域進退猶成敗也
南華眞經義海纂微卷之八十
[078-009b]
