20 《福虛篇》
世論行善者福至，
為惡者禍來。
福禍之應，
皆天也，
人為之，
天應之。
陽恩，
人君賞其行；
陰惠，
天地報其德。
[020-2a] 
無貴賤賢愚，
莫謂不然。
徒見行事有其文傳，
又見善人時遇福，
故遂信之，
謂之實然。
斯言或時賢聖欲勸人為善，
著必然之語，
以明德報；
或福時適，遇者以為然。
如實論之，
安得福祐乎？[020-3a]
楚惠王食寒葅而得蛭，
因遂吞之，
腹有疾而不能食。
令尹入問
曰：
「王安得此疾也？」
王曰：
「我食寒葅而得蛭，
念譴之而不行其罪乎？
是法廢而威不立也，
非所以使國人聞之也。
譴而行誅乎？
則庖廚監食者，法皆當死，
心又不忍也。
吾恐左右見之也，
因遂吞之。」
令尹避席再拜而賀曰：
「臣聞天道無親，
唯德是輔。
王有仁德，
天之所奉也，
病不為傷。」
是夕也，
惠王之後而蛭出，
及久患心腹之積皆愈。
故天之親德也，
可謂不察乎？[020-4a]
曰：
此虛言也。
[020-5a]
案惠王之吞蛭，
不肖之主也。
有不肖之行，
天不祐也。
何則？
惠王不忍譴蛭，
恐庖廚監食，法皆誅也。
一國之君，
專擅賞罰；
而赦，
人君所為也。
惠王通譴葅中何故有蛭，
庖廚監食皆當伏法，
然能終不以飲食行誅於人，
赦而不罪，
惠莫大焉。
庖廚罪覺而不誅，
自新而改後；
惠王赦細而活微，
身安不病。
今則不然，
強食害己之物，
使監食之臣不聞其過，
失御下之威，
無禦非之心，
不肖一也。
使庖廚監食失甘苦之和，
若塵土落於葅中，
大如蟣虱，
非意所能覽，
非目所能見，
原心定罪，
不明其過，
可謂惠矣。
今蛭廣有分數，
長有寸度，
在寒葅中，
眇目之人，猶將見之。
臣不畏敬，
擇濯不謹，
罪過至重，
惠王不譴，
不肖二也。
葅中不當有蛭，
不食投地；
如恐左右之見，
懷屏隱匿之處，
足以使蛭不見，
何必食之？
如不可食之物，
誤在葅中，
可復隱匿而強食之？
不肖三也。
有不肖之行，
而天祐之，
是天報祐不肖人也。
[020-6a]
不忍譴蛭，
世謂之賢，
賢者操行，
多若吞蛭之類，
吞蛭、天除其病，
是則賢者常無病也。
賢者德薄，
未足以言。
聖人純道，
操行少非，
為推不忍之行，
以容人之過，
必眾多矣。
然而武王不豫，
孔子疾病，
天之祐人，何不實也？[020-7a]
或時惠王吞蛭，
蛭偶自出。
食生物者，無有不死，
腹中熱也。
初吞，蛭時
未死，
而腹中熱，
蛭動作，
故腹中痛。
須臾，蛭死
腹中，痛亦止。
蛭之性食血，
惠王心腹之積，
殆積血也。
故食血之蟲死，
而積血之病愈。
猶狸之性食鼠，
人有鼠病，
吞狸自愈，
物類相勝，
方藥相使也。
食蛭蟲而病愈，
安得怪乎？
食生物無不死，
死無不出，
之後蛭出，
安得祐乎？
令尹見惠王有不忍之德，
知蛭入腹中必當死出，
臣因再拜，賀病不為傷，
著己知來之德，
以喜惠王之心，
是與子韋之言星徙，
太卜之言地動，無以異也。
宋人有好善行者，
三世不解，
家無故黑牛生白犢，
以問孔子。
孔子曰：
「此吉祥也，
以享鬼神。」
即以犢祭。
一年，
其父無故而盲。
其牛又生白犢，
其父又使其子問孔子。
孔子曰：
「吉祥也，
以享鬼神。」
復以犢祭。
一年，
其子又無故而盲。
其後楚攻宋，
圍其城。
當此之時，
易子而食之，
析骸而炊之，
此獨以父子俱盲之故，
得毋乘城。
軍罷圍解，
父子俱視。
此脩善積行神報之效也。
[020-8a]
曰：
此虛言也。
[020-9a]
夫宋人父子脩善如此，
神報之，
何必使之先盲後視哉？
不盲常視，
不能護乎？
此神不能護不盲之人，
則亦不能以盲護人矣。
使宋、楚之君
合戰頓兵，
流血僵尸，
戰夫禽獲，
死亡不還，
以盲之故，
得脫不行，
可謂神報之矣。
今宋、楚相攻，
兩軍未合，
華元、子反結言而退，
二軍之眾，
並全而歸，
兵矢之刃無頓用者。
雖有乘城之役，
無死亡之患。
為善人報者，為乘城之間乎？
使時不盲，
亦猶不死。
盲與不盲，
俱得脫免，
神使之盲，
何益於善？[020-10a]
當宋國乏糧之時也，
盲人之家，
豈獨富哉？
俱與乘城之家易子析骸，
反以窮厄獨盲無見，
則神報祐人，
失善惡之實也。
[020-11a]
宋人父子，前偶自以風寒發盲，
圍解之後，
盲偶自愈。
世見父子修善，
又用二白犢祭，
宋、楚相攻，獨不乘城，
圍解之後，父子皆視，
則謂修善之報，獲鬼神之祐矣。
[020-12a]
楚相孫叔敖為兒之時，
見兩頭虵，
殺而埋之，
歸，對其母泣。
母問其故，
對曰：
「我聞見兩頭虵者死。
向者，出
見兩頭虵，
恐去母死，
是以泣也。」
其母曰：
「今虵何在？」
對曰：
「我恐後人見之，
即殺而埋之。」
其母曰：
「吾聞有陰德者，
天必報之。
汝必不死，
天必報汝。」
叔敖竟不死，
遂為楚相。
埋一虵，
獲二祐，
天報善，明矣。
[020-13a]
曰：
此虛言矣。
[020-14a]
夫見兩頭虵輒死者，
俗言也；
有陰德天報之福者，
俗議也。
叔敖信俗言而埋虵，
其母信俗議而必報，
是謂死生無命，
在一虵之死。
[020-15a]
齊孟嘗君田文以五月五日生，
其父田嬰讓其母曰：
「何故舉之？」
文曰：
「君所以不舉五月子者，何也？」
嬰曰：
「五月子者，長與戶同，
殺其父母。」
曰：
「人命在天乎？
在戶乎？
如在天，
君何憂也？
如在戶，
則宜高其戶耳，
誰而及之者？」
後文長與一戶同，
而嬰不死。
是則五月舉子之忌，
無效驗也。
夫惡見兩頭虵，
猶五月舉子也。
五月舉子，
其父不死，
則知見兩頭虵者，
無殃禍也。
由此言之，
見兩頭虵自不死，
非埋之故也。
埋一虵，
獲二福，
如埋十虵，
得幾祐乎？[020-16a]
埋虵惡人復見，
叔敖賢也。
賢者之行，
豈徒埋虵一事哉？
前埋虵之時，
多所行矣。
稟天善性，
動有賢行，
賢行之人，
宜見吉物，
無為乃見殺人之虵。
豈叔敖未見虵之時有惡，
天欲殺之，
見其埋虵，
除其過，
天活之哉？
石生而堅，
蘭生而香，
如謂叔敖之賢在埋虵之時，
非生而稟之也。
[020-17a]
儒家之徒董無心，
墨家之役纏子，
相見講道。
纏子稱墨家佑鬼神，
是引秦穆公有明德，
上帝賜之十九年。
董子難以堯、舜不賜年，
桀、紂不夭死。
[020-18a]
堯、舜、桀、紂猶為尚遠，
且近難以秦穆公、晉文公。
夫謚者、行之迹也，
迹生時行，以為死謚。
穆者、誤亂之名，
文者、德惠之表。
有誤亂之行，
天賜之年；
有德惠之操，
天奪其命乎？
案穆公之霸，不過晉文；
晉文之謚，美於穆公。
天不加晉文以命，
獨賜穆公以年，
是天報誤亂，
與穆公同也。[020-19a]
天下善人寡，
惡人眾。
善人順道，
惡人違天。
然夫惡人之命不短，
善人之年不長。
天不命善人常享一百載之壽，
惡人為殤子惡死，何哉？
