73 《難歲篇》
俗人險心，
好信禁忌，
知者亦疑，
莫能實定。
是以儒雅服從，
工伎得勝。
吉凶之書，
伐經典之義；
工伎之說，
凌儒雅之論。
今略實論，
令世觀覽，
揔核是非，
使世一悟。
[073-2a] 
《移徙法》曰：
「徙抵太歲，
凶；負太歲，
亦凶。」
抵太歲名曰歲下，
負太歲名曰歲破，
故皆凶也。
假令太歲在子，
天下之人皆不得南北徙，
起宅嫁娶亦皆避之。
其移東西，
若徙四維，
相之如者，
皆吉。
何者？
不與太歲相觸，
亦不抵太歲之衝也。
[073-3a]
實問：
避太歲者，
何意也？
令太歲惡人徙乎？
則徙者皆有禍；
令太歲不禁人徙，
惡人抵觸之乎？
則道上之人，
南北行者皆有殃。
太歲之意，
猶長吏之心也。
長吏在塗，
人行觸車馬，
干其吏從，
長吏怒之，
豈獨抱器載物，
去宅徙居觸犯之者，
而乃責之哉？
昔文帝出，
過霸陵橋，
有一人行逢車駕，
逃於橋下，
以為文帝之車已過，
疾走而出，
驚乘輿馬。
文帝怒，
以屬廷尉張釋之。
釋之當論。
使太歲之神行若文帝出乎？
則人犯之者，
必有如橋下走出之人矣。
方今行道路者，
暴溺仆死，
何以知非觸遇太歲之出也？
為移徙者，
又不能處。
不能處，
則犯與不犯未可知。
未可知，
則其行與不行未可審也。
[073-4a]
且太歲之神審行乎？
則宜有曲折，
不宜直南北也。
長吏出舍，
行有曲折。
如天神直道不曲折乎？
則從東西、
四維徙者，
猶干之也。
若長吏之南北行，
人從東如西，
四維相之如者，
猶抵觸之。
如不正南北，
南北之徙又何犯？
如太歲不動行乎？
則宜有宮室營堡，
不與人相見，
人安得而觸之？
如太歲無體，
與長吏異，
若煙雲虹蜺，
直經天地，
極子午南北陳乎？
則東西徙，
若四維徙者，
亦干之。
譬若今時人行觸繁霧蜮氣，
無從橫負鄉皆中傷焉。
如審如氣，
人當見之，
雖不移徙，
亦皆中傷。
[073-5a]
且太歲、
天別神也，
與青龍無異。
龍之體不過數千丈，
如令神者宜長大，
饒之數萬丈，
令體掩北方，
當言太歲在北方，
不當言
「在子」。
其東有丑，
其西有亥，
明不專掩北方，
極東西之廣，
明矣。
令正言在子位，
觸土之中直子午者不得南北徙耳，
東邊直丑、
巳之地，
西邊直亥、
未之民，
何為不得南北徙？
丑與亥地之民，
使太歲左右通，
不得南北徙及東西徙。
何則？
丑在子東，
亥在子西，
丑、亥之民東西徙，
觸歲之位；
巳、未之民東西徙，
忌歲所破。
[073-6a]
儒者論天下九州，
以為東西南北，
盡地廣長，
九州之內五千里，
竟三河土中。
周公卜宅，
經曰：
「王來紹上帝，
自服于土中。」
雒則土之中也。
鄒衍論之，
以為九州之內五千里，
竟合為一州，
在東南位，
名曰赤縣神州。
自有九州者九焉，
九九八十一，
凡八十一州。
此言殆虛。
地形難審，
假令有之，
亦一難也。
使天下九州，
如儒者之議，
直雒邑以南，
對三河以北，
豫州、
荊州、
冀州之部有太歲耳。
雍、梁之間，
青、兗、
徐、楊之地，
安得有太歲？
使如鄒衍之論，
則天下九州在東南位，
不直子、
午，安得有太歲？
[073-7a]
如太歲不在天地極，
分散在民間，
則一家之宅，
輒有太歲，
雖不南北徙，
猶抵觸之。
假令從東里徙西里，
西里有太歲；
從東宅徙西宅，
西宅有太歲。
或在人之東西，
或在人之南北，
猶行途上，
東西南北皆逢觸人。
太歲位數千萬億，
天下之民徙者皆凶，
為移徙者何以審之？
如審立於天地之際，
猶王者之位在土中也。
東方之民，
張弓西射，
人不謂之射王者，
以不能至王者之都，
自止射其處也。
今徙豈能北至太歲位哉？
自止徙百步之內，
何為謂之傷太歲乎？
[073-8a]
且移徙之家禁南北徙者，
以為歲在子位，
子者破午，
南北徙者，
抵觸其衝，
故謂之凶。
夫破者、
須有以椎破之也。
如審有所用，
則不徙之民，
皆被破害；
如無所用，
何能破之？
夫雷、
天氣也，
盛夏擊折，
折木破山，
時暴殺人。
使太歲所破，
若迅雷也，
則聲音宜疾，
死者宜暴；
如不若雷，
亦無能破。
如謂衝抵為破，
衝抵安能相破？
東西相與為衝，
而南北相與為抵。
如必以衝抵為凶，
則東西常凶，
而南北常惡也。
如以太歲神，
其衝獨凶，
神莫過於天地，
天地相與為衝，
則天地之間無生人也。
式上十二神，
登明、
從魁之輩，
工伎家謂之皆天神也，
常立子、
丑之位，
俱有衝抵之氣，
神雖不若太歲，
宜有微敗。
移徙者雖避太歲之凶，
獨觸十二神之害，
為移徙（
時）者，
何以不禁？
[073-9a]
冬氣寒、
水也，
水位在北方。
夏氣熱、
火也，
火位在南方。
案秋冬寒、
春夏熱者，
天下普然，
非獨南北之方水火衝也。
今太歲位在子耳，
天下皆為太歲，
非獨子、
午衝也。
審以所立者為主，
則午可為大夏，
子可為大冬。
冬夏南北徙者，
可復凶乎？
[073-10a]
立春，
艮王、
震相、
巽胎、
離沒、
坤死、
兌囚、
乾廢、
坎休。
王之衝死，
相之衝囚，
王、相衝位，
有死、
囚之氣。
乾坤六子，
天下正道，
伏羲、
文王象以治世。
文為經所載，
道為聖所信，
明審於太歲矣。
人或以立春東北徙，
抵艮之下，
不被凶害。
太歲立於子，
彼東北徙，
坤卦近於午，
猶艮以坤，
徙觸子位，
何故獨凶？
正月建於寅，
破於申，
從寅、
申徙，
相之如者，
無有凶害。
太歲不指午，
而空曰歲破；
午實無凶禍，
而虛禁南北，
豈不妄哉？
[073-11a]
十二月為一歲，
四時節竟，
陰陽氣終，
竟復為一歲，
日、月積聚之名耳，
何故有神而謂之立於子位乎？
積分為日，
累日為月，
連月為時，
結時為歲。
歲則日、
月、時之類也。
歲而有神，
日、月、
時亦復有神乎？
千五百三十九歲為一統，
四千六百一十七歲為一元。
歲猶統、
元也。
歲有神，
統、元復有神乎？
論之以為無。
假令有之，
何故害人？
神莫過於天地，
天地不害人。
人謂百神，
百神不害人。
太歲之氣、
天地之氣也，
何憎於人，
觸而為害？
[073-12a]
且文曰：
「甲子不徙。」
言甲與子殊位，
太歲立子不居甲，
為移徙者，
運之而復居甲。
為之而復居甲，
為移徙者，
亦宜復禁東西徙。
甲與子鈞，
其凶宜同。
不禁甲，
而獨忌子，
為移徙者，
竟妄不可用也。
人居不能不移徙，
移徙不能不觸歲，
不觸歲不能不得時死。
工伎之人見今人之死，
則歸禍於往時之徙。
俗心險危，
死者不絕，
故太歲之言傳世不滅。
