55 《感類篇》
陰陽不和，
災變發起，
或時先世遺咎，
或時氣自然。
賢聖感類，
慊懼自思，
災變惡徵，
何為至乎？
引過自責，
恐有罪，
畏慎恐懼之意，
未必有其實事也。
何以明之？
以湯遭旱自責以五過也。
聖人純完，
行無缺失矣，
何自責有五過？
然如《書》曰：
「湯自責，
天應以雨。」
湯本無過，
以五過自責，
天何故雨？
以無過致旱，
亦知自責不能得雨也。
由此言之，
旱不為湯至，
雨不應自責。
然而前旱後雨者，
自然之氣也。
此言，
《書》之語也。
難之曰：
《春秋》大雩，
董仲舒設土龍，
皆為一時間也。
一時不雨，
恐懼雩祭，
求陰請福，
憂念百姓也。
湯遭旱七年，
以五過自責，
謂何時也？
夫遭旱一時，
輒自責乎？
旱至七年，
乃自責也？
謂一時輒自責，
七年乃雨，
天之應誠，
何其留也？
如謂七年乃自責，
憂念百姓，
何其遲也？
不合雩祭之法，
不厭憂民之義，
《書》之言，
未可信也。
由此論之，
周成王之雷風發，
亦此類也。
[055-2a] 
《金滕》曰：
「秋大熟未穫，
天大雷雨以風，
禾盡偃，
大木斯拔，
邦人大恐。」
當此之時，
周公死。
儒者說之，
以為成王狐疑於葬周公。
欲以天子禮葬公，
公、人臣也；
欲以人臣禮葬公，
公有王功。
狐疑於葬周公之間，
天大雷雨，
動怒示變，
以彰聖功。
古文家以武王崩，
周公居攝，
管、蔡流言，
王意狐疑周公，
周公奔楚，
故天雷雨，
以悟成王。
夫一雷一雨之變，
或以為葬疑，
或以為信讒，
二家未可審。
且訂葬疑之說。
[055-3a]
秋夏之際，
陽氣尚盛，
未嘗無雷雨也，
顧其拔木椻禾，
頗為狀耳。
當雷雨時，
成王感懼，
開《金滕》之書，
見周公之功，
執書泣過，
自責之深。
自責適已，
天偶反風，
《書》家則謂天為周公怒也。
千秋萬夏，
不絕雷雨。
苟謂雷雨為天怒乎？
是則皇天歲歲怒也。
正月陽氣發泄，
雷聲始動，
秋夏陽至極而雷折。
苟謂秋夏之雷為天大怒，
正月之雷天小怒乎？
雷為天怒，
雨為恩施。
使天為周公怒，
徒當雷，
不當雨。
今雷雨俱至，
天怒且喜乎？
「子於是日也，
哭則不歌。」
《周禮》：
「子、
卯稷食菜羹。」
哀樂不並行。
哀樂不並行，
喜怒反并至乎？
[055-4a]
秦始皇帝東封岱嶽，
雷雨暴至。
劉媼息大澤，
雷雨晦冥。
始皇無道，
自同前聖，
治亂自謂太平，
天怒可也。
劉媼息大澤，
夢與神遇，
是生高祖，
何怒於生聖人而為雷雨乎？
堯時大風為害，
堯繳大風於青丘之野。
舜入大麓，
烈風雷雨。
堯、舜世之隆主，
何過於天，
天為風雨也？
大旱，
《春秋》雩祭；
又董仲舒設土龍，
以類招氣。
如天應雩、
龍，必為雷雨。
何則？
秋夏之雨，
與雷俱也。
必從《春秋》、
仲舒之術，
則大雩、
龍，求天怒乎？
師曠奏《白雪》之曲，
雷電下擊；
鼓《清角》之音，
風雨暴至。
苟為雷雨為天怒，
天何憎於《白雪》、
《清角》，
而怒師曠為之乎？
此雷雨之難也。
[055-5a]
又問之曰：
「成王不以天子禮葬周公，
天為雷風，
偃禾拔木。
成王覺悟，
執書泣過，
天乃反風，
偃禾復起。
何不為疾反風以立大木，
必須國人起築之乎？」
應曰：
「天不能。」
曰：
「然則天有所不能乎？」
應曰：
「然。」
難曰：
「孟賁推人，
人仆；
接人而起，
接人立。
天能拔木，
不能復起，
是則天力不如孟賁也。
秦時三山亡，
猶謂天所徙也。
夫木之輕重，
孰與三山？
能徙三山，
不能起大木，
非天用力宜也。
如謂三山非天所亡，
然則雷雨獨天所為乎？」
[055-6a]
應曰：
「天子欲令成王以天子之禮葬周公，
以公有聖德，
以公有王功。
經曰：
『王乃得周公所自以為功代武王之說。』
今天動威，
以彰周公之德也。」
[055-7a]
難之曰：
「伊尹相湯伐夏，
為民興利除害，
致天下太平。
湯死，
復相大甲。
大甲佚豫，
放之桐宮，
攝政三年，
乃退復位。
周公曰：
『伊尹格于皇天。』
天所宜彰也。
伊尹死時，
天何以不為雷雨？」
應曰：
「以《百兩篇》曰：
『伊尹死，
大霧三日。』」
大霧三日，
亂氣矣，
非天怒之變也。
東海張霸造《百兩篇》，
其言雖未可信，
且假以問：
「天為雷雨以悟成王，
成王未開金匱雷雨止乎？
已開金匱雷雨乃止也？」
應曰：
「未開金匱雷雨止也。
開匱得書，
見公之功，
覺悟泣過，
決以天子禮葬公。
出郊觀變，
天止雨反風，
禾盡起。
由此言之，
成王未覺悟，
雷雨止矣。」
難曰：
「伊尹死，
霧三日。
天何不三日雷雨，
須成王覺悟乃止乎？
太戊之時，
桑榖生朝，
七日大拱。
太戊思政，
桑榖消亡。
宋景公時，
熒惑守心，
出三善言，
熒惑徙舍。
使太戊不思政，
景公無三善言，
桑榖不消，
熒惑不徙。
何則？
災變所以譴告也，
所譴告未覺，
災變不除，
天之至意也。
今天怒為雷雨，
以責成王，
成王未覺，
雨雷之息，
何其早也？」
[055-8a]
又問曰：
「禮、
諸侯之子稱公子，
諸侯之孫稱公孫，
皆食采地，
殊之眾庶。
何則？
公子公孫，
親而又尊，
得體公稱，
又食采地，
名實相副，
猶文質相稱也。
天彰周公之功，
令成王以天子禮葬，
何不令成王號周公以周王，
副天子之禮乎？」
應曰：
「王者、
名之尊號也，
人臣不得名也。」
難曰：
「人臣猶得名王，
禮乎？
武王伐紂，
下車追王大王、
王季、
文王。
三人者、
諸侯，
亦人臣也，
以王號加之。
何為獨可於三王，
不可於周公？
天意欲彰周公，
豈能明乎？
豈以王迹起於三人哉？
然而王功亦成於周公。
江起岷山，
流為濤瀨。
相濤瀨之流，
孰與初起之源。
秬鬯之所為到，
白雉之所為來，
三王乎？
周公也？
周公功德盛於三王，
不加王號，
豈天惡人妄稱之哉？
周衰，
六國稱王，
齊、秦更為帝，
當時天無禁怒之變。
周公不以天子禮葬，
天為雷雨以責成王，
何天之好惡不純一乎？」
[055-9a]
又問曰：
「魯季孫賜曾子簀，
曾子病而寢之。
童子曰：
『華而睆者，
大夫之簀。』
而曾子感慚，
命元易簀。
蓋禮，
大夫之簀，
士不得寢也。
今周公、
人臣也，
以天子禮葬，
魂而有靈，
將安之不也？」
應曰：
「成王所為，
天之所予，
何為不安？」
難曰：
「季孫所賜大夫之簀，
豈曾子之所自制乎？
何獨不安乎？
子疾病，
子路遣門人為臣。
病間，
曰：
『久矣哉由之行詐也！
無臣而為有臣。
吾誰欺？
欺天乎？』
孔子罪子路者也。
己非人君，
子路使門人為臣，
非天之心，
而妄為之，
是欺天也。
周公亦非天子也，
以孔子之心況周公，
周公必不安也。
季氏旅於太山，
孔子曰：
『曾謂泰山不如林放乎？』
以曾子之細，
猶卻非禮，
周公至聖，
豈安天子之葬？
曾謂周公不如曾子乎？
由此原之，
周公不安也。
大人與天地合德，
周公不安，
天亦不安，
何故為雷雨以責成王乎？」
[055-10a]
又問曰：
「『死生有命，
富貴在天。』
武王之命，
何可代乎？」
應曰：
「九齡之夢，
天奪文王年以益武王。
克殷二年之時，
九齡之年未盡，
武王不豫，
則請之矣。
人命不可請，
獨武王可。
非世常法，
故藏於《金縢》；
不可復為，
故掩而不見。」
難曰：
「九齡之夢，
武王已得文王之年未？」
應曰：
「已得之矣。」
難曰：
「已得文王之年，
命當自延。
克殷二年，
雖病猶將不死，
周公何為請而代之？」
應曰：
「人君爵人以官，
議定，
未之即與，
曹下案目，
然後可諾。
天雖奪文王年以益武王，
猶須周公請，
乃能得之。
命數精微，
非一臥之夢所能得也。」
應曰：
「九齡之夢能得也。」
難曰：
「九齡之夢，
文王夢與武王九齡，
武王夢帝予其九齡，
其天已予之矣，
武王已得之矣，
何須復請？
人且得官，
先夢得爵，
其後莫舉，
猶自得官。
何則？
兆象先見，
其驗必至也。
古者謂年為齡，
已得九齡，
猶人夢得爵也。
周公因必效之夢，
請之於天，
功安能大乎？」
[055-11a]
又問曰：
「功無大小，
德無多少，
人須仰恃賴之者，
則為美矣。
使周公不代武王，
武王病死，
周公與成王而致天下太平乎？」
應曰：
「成事，
周公輔成王而天下不亂。
使武王不見代，
遂病至死，
周公致太平何疑乎？」
難曰：
「若是，
武王之生無益，
其死無損，
須周公功乃成也。
周衰，
諸侯背畔，
管仲九合諸侯，
一匡天下。
孔子曰：
『微管仲，
吾其被髮左衽矣。』
使無管仲，
不合諸侯，
夷狄交侵，
中國絕滅，
此無管仲有所傷也。
程量有益，
管仲之功，
偶於周公。
管仲死，
桓公不以諸侯禮葬，
以周公況之，
天亦宜怒，
微雷薄雨不至，
何哉？
豈以周公聖而管仲不賢乎？
夫管仲為反坫，
有三歸，
孔子譏之，
以為不賢。
反坫、
三歸，
諸侯之禮；
天子禮葬，
王者之制，
皆以人臣，
俱不得為。
大人與天地合德，
孔子、
大人也，
譏管仲之僭禮；
皇天欲周公之侵制，
非合德之驗，
《書》家之說，
未可然也。」
[055-12a]
以見鳥跡而知為書，
見蜚蓬而知為車，
天非以鳥跡命倉頡，
以蜚蓬使奚仲也。
奚仲感蜚蓬，
而倉頡起鳥跡也。
晉文反國，
命徹麋墨，
舅犯心感，
辭位歸家。
夫文公之徹麋墨，
非欲去舅犯；
舅犯感慚，
自同於麋墨也。
宋華臣弱其宗，
使家賊六人，
以鈹殺華吳於宋合左師之後。
左師懼曰：
「老夫無罪。」
其後左師怨咎華臣，
華臣備之。
國人逐瘈狗，
瘈狗入華臣之門。
華臣以為左師來攻己也，
踰墻而走。
夫華臣自殺華吳而左師懼，
國人自逐瘈狗而華臣自走，
成王之畏懼，
猶此類也。
心疑於不以天子禮葬公，
卒遭雷雨之至，
則懼而畏過矣。
夫雷雨之至，
天未必責成王也。
雷雨至，
成王懼以自責也。
夫感則蒼頡、
奚仲之心，
懼則左師、
華臣之意也。
懷嫌疑之計，
遭暴至之氣，
以類之驗見，
到天怒之效成矣。
見類驗於寂漠，
猶感動而畏懼，
況雷雨揚軯䡷之聲，
成王庶幾能不怵惕乎？
迅雷風烈，
孔子必變。
禮、君子聞雷，
雖夜，
衣冠而坐，
所以敬雷懼激氣也。
聖人君子於道無嫌，
然猶順天變動，
況成王有周公之疑，
聞雷雨之變，
安能不振懼乎？
然則雷雨之至也，
殆且自天氣；
成王畏懼，
殆且感物類也。
[055-13a]
夫天道無為。
如天以雷雨責怒人，
則亦能以雷雨殺無道。
古無道者多，
可以雷雨誅殺其身，
必命聖人興師動軍，
頓兵傷士。
難以一雷行誅，
輕以三軍剋敵，
何天之不憚煩也？
或曰：
「紂父帝乙，
射天毆地，
游河、
渭之間，
雷電擊而殺之。
斯天以雷電誅無道也。」
帝乙之惡，
孰與桀、
紂？鄒伯奇論桀、
紂惡不如亡秦，
亡秦不如王莽，
然而桀、
紂、秦、
莽之死，
不以雷電。
孔子作《春秋》，
采毫毛之善，
貶纖介之惡，
采善不踰其美，
貶惡不溢其過。
責小以大，
夫人無之。
成王小疑，
天大雷雨。
如定以臣葬公，
其變何以過此？
《洪範》稽疑，
不悟災變者，
人之才不能盡曉，
天不以疑責備於人也。
成王心疑未決，
天以大雷雨責之，
殆非皇天之意。
《書》家之說，
恐失其實也。
