57 《宣漢篇》
儒者稱五帝、
三王致天下太平，
漢興已來，
未有太平。
彼謂五帝、
三王致太平，
漢未有太平者，
見五帝、
三王聖人也，
聖人之德，
能致太平；
謂漢不太平者，
漢無聖帝也，
賢者之化，
不能太平。
又見孔子言：
「鳳鳥不至，
河不出圖，
吾已矣夫！」
方今無鳳鳥、
河圖，
瑞頗未至悉具，
故謂未太平。
此言妄也。
[057-2a] 
夫太平以治定為效，
百姓以安樂為符。
孔子曰：
「脩己以安百姓，
堯、舜其猶病諸！」
百姓安者、
太平之驗也。
夫治人以人為主，
百姓安，
而陰陽和；
陰陽和，
則萬物育；
萬物育，
則奇瑞出。
視今天下，
安乎？
危乎？
安則平矣，
瑞雖未具，
無害於平。
故夫王道定事以驗，
立實以效，
效驗不彰，
實誠不見。
時或實然，
證驗不具，
是故王道立事以實，
不必具驗。
聖主治世，
期於平安，
不須符瑞。
[057-3a]
且夫太平之瑞，
猶聖王之相也。
聖王骨法未必同，
太平之瑞何為當等？
彼聞堯、
舜之時，
鳳皇、
景星皆見，
河圖、
洛書皆出，
以為後王治天下，
當復若等之物，
乃為太平。
用心若此，
猶謂堯當復比齒，
舜當復八眉也。
夫帝王聖相前後不同，
則得瑞古今不等。
而今王無鳳鳥、
河圖，
為未太平，
妄矣。
[057-4a]
孔子言鳳皇、
河圖者，
假前瑞以為語也，
未必謂世當復有鳳皇與河圖也。
夫帝王之瑞，
眾多非一，
或以鳳鳥、
麒驎，
或以河圖、
洛書，
或以甘露、
醴泉，
或以陰陽和調，
或以百姓乂安。
今瑞未必同於古，
古應未必合於今，
遭以所得，
未必相襲。
何以明之？
以帝王興起，
命祐不同也。
周則烏、
魚，漢斬大虵。
推論唐、
虞，猶周、
漢也。
初興始起，
事效物氣，
無相襲者，
太平瑞應，
何故當鈞？
以已至之瑞，
效方來之應，
猶守株待兔之蹊，
藏身破罝之路也。
[057-5a]
天下太平，
瑞應各異，
猶家人富殖，
物不同也。
或積米穀，
或藏布帛，
或畜牛馬，
或長田宅。
夫樂米穀不愛布帛，
歡牛馬不美田宅，
則謂米穀愈布帛，
牛馬勝田宅矣。
今百姓安矣，
符瑞至矣，
終謂古瑞河圖、
鳳皇不至，
謂之未安，
是猶食稻之人，
入飯稷之鄉，
不見稻米，
謂稷為非穀也。
[057-6a]
實者、
天下已太平矣。
未有聖人，
何以致之？
未見鳳皇，
何以效實？
問世儒不知聖，
何以知今無聖人也？
世人見鳳皇，
何以知之？
既無以知之，
何以知今無鳳皇也？
委不能知有聖與無，
又不能別鳳皇是鳳與非，
則必不能定今太平與未平也。
[057-7a]
孔子曰：
「如有王者，
必世然後仁。」
三十年而天下平。
漢興至文帝時，
二十餘年。
賈誼創議，
以為天下洽和，
當改正朔、
服色、
制度，
定官名，
興禮樂。
文帝初即位，
謙讓未遑。
夫如賈生之議，
文帝時已太平矣。
漢興二十餘年，
應孔子之言
「必世然後仁」
也，漢一世之年數已滿，
太平立矣，
賈生知之。
況至今且三百年，
謂未太平，
誤也。
且孔子所謂一世，
三十年也。
漢家三百歲，
十帝耀德，
未平如何？
夫文帝之時，
固已平矣，
歷世持平矣。
至平帝時，
前漢已滅，
光武中興，
復致太平。
[057-8a]
問曰：
「文帝有瑞，
可名太平，
光武無瑞，
謂之太平，
如何？」
曰：夫帝王瑞應，
前後不同，
雖無物瑞，
百姓寧集，
風氣調和，
是亦瑞也。
何以明之？
帝王治平，
升封太山，
告安也。
秦始皇升封太山，
遭雷雨之變，
治未平，
氣未和。
光武皇帝升封，
天晏然無雲，
太平之應也，
治平氣應。
光武之時，
氣和人安，
物瑞等至。
人氣已驗，
論者猶疑。
孝宣皇帝元康二年，
鳳皇集於太山，
後又集于新平。
四年，
神雀集於長樂宮，
或集于上林，
九真獻麟。
神雀二年，
鳳皇、
甘露降集京師。
四年，
鳳皇下杜陵及上林。
五鳳三年，
帝祭南郊，
神光並見，
或興于谷，
燭燿齋宮，
十有餘刻。
明年，
祭后土，
靈光復至，
至如南郊之時。
甘靈、
神雀降集延壽萬歲宮。
其年三月，
鸞鳳集長樂宮東門中樹上。
甘露元年，
黃龍至，
見于新豐，
醴泉滂流。
彼鳳皇雖五六至，
或時一鳥而數來，
或時異鳥而各至，
麒麟、
神雀、
黃龍、
鸞鳥、
甘露、
醴泉，
祭后土天地之時，
神光靈燿，
可謂繁盛累積矣。
孝明時雖無鳳皇，
亦致麟、
甘露、
醴泉、
神雀、
白雉、
紫芝、
嘉禾，
金出鼎見，
離木復合。
五帝、
三王，
經傳所載瑞應，
莫盛孝明。
如以瑞應效太平，
宣、明之年，
倍五帝、
三王也。
夫如是，
孝宣、
孝明可謂太平矣。
[057-9a]
能致太平者，
聖人也，
世儒何以謂世未有聖人？
天之稟氣，
豈為前世者渥，
後世者泊哉？
周有三聖，
文王、
武王、
周公並時猥出。
漢亦一代也，
何以當少於周？
周之聖王，
何以當多於漢？
漢之高祖、
光武，
周之文、
武也。
文帝、
武帝、
宣帝、
孝明、
今上過周之成、
康、宣王。
非以身生漢世，
可褒增頌歎，
以求媚稱也。
核事理之情，
定說者之實也。
[057-10a]
俗好褒遠稱古，
講瑞上世為美，
論治則古王為賢，
睹奇於今，
終不信然。
使堯、
舜更生，
恐無聖名。
獵者獲禽，
觀者樂獵，
不見漁者，
之心不顧也。
是故觀於齊不虞魯，
遊於楚不懽宋。
唐、虞、
夏、殷同載在二尺四寸，
儒者推讀，
朝夕講習，
不見漢書，
謂漢劣不若。
亦觀獵不見漁，
游齊、
楚不願宋、
魯也。
使漢有弘文之人，
經傳漢事，
則《尚書》、
《春秋》也。
儒者宗之，
學者習之，
將襲舊六為七，
今上上（
王）至高祖，
皆為聖帝矣。
觀杜撫、
班固等所上《漢頌》，
頌功德符瑞，
汪濊深廣，
滂沛無量，
踰唐、
虞，入皇域。
[057-11a]
三代隘辟，
厥深洿沮也。
「殷監不遠，
在夏后之世。」
且舍唐、
虞、夏、
殷，近與周家斷量功德，
實商優劣，
周不如漢。
何以驗之？
[057-12a]
周之受命者，
文、武也，
漢則高祖、
光武也。
文、武受命之降怪，
不及高祖、
光武初起之祐。
孝宣、
明之瑞，
美於周之成、
康、宣王。
孝宣、
孝明符瑞，
唐、虞以來，
可謂盛矣。
今上即命，
奉成持滿，
四海混一，
天下定寧，
物瑞已極，
人應訂隆。
唐世黎民雍熙，
今亦天下脩仁，
歲遭運氣，
穀頗不登，
迥路無絕道之憂，
深幽無屯聚之姦。
周家越常獻白雉，
方今匈奴、
鄯善、
哀牢貢獻牛馬。
周時僅治五千里內，
漢氏廓土，
牧荒服之外。
牛馬珍於白雉，
近屬不若遠物。
古之戎狄，
今為中國；
古之躶人，
今被朝服；
古之露首，
今冠章甫；
古之跣跗，
今履高舄。
以盤石為沃田，
以桀暴為良民，
夷埳坷為平均，
化不賓為齊民，
非太平而何？
[057-13a]
夫實德化則周不能過漢，
論符瑞則漢盛於周，
度土境則周狹於漢，
漢何以不如周？
獨謂周多聖人，
治致太平？
儒者稱聖泰隆，
使聖卓而無跡；
稱治亦泰盛，
使太平絕而無續也。
